记(記)是什么意思

玉楼修记-古書典故辭典

玉楼修记

见“玉楼赴召”条。

永州八记-古書典故辭典

永州八记

唐柳宗元贬官永州司马时(805－815)所写的八篇游记：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钻鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。永州：今湖南零陵县。

故记-古書典故辭典

故记

对古书的称呼。《吕氏春秋·至忠》：“臣之兄尝读故记曰：‘杀随兕者，不出三月。’”汉代高诱注：“故记，古书也。”亦作“古记”。汉代刘向《说苑·立节》：“臣之兄读古记曰：‘射科雉者，不出三月必死。’”

记问之学-汉语成语大词典

记问之学jì wèn zhī xué

指死记硬背所得到的书本知识。《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎?”郑玄注：“记问，谓预诵杂难杂说，至讲时为学者论之……必待其问乃说之。”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“伯牙见他对答如流，犹恐是记问之学。又想道：‘就是记问之学，也亏他了。’”

记忆犹新-汉语成语大词典

记忆犹新jì yì yóu xīn

犹：还，仍然。 现在还记得清清楚楚，就像刚刚发生过的一样。茅盾《温故以知新》：“这一切恶梦似的现实，记忆犹新，到底为什么而竟然发生?”艾芜《你放下的笔，我们要勇敢地拿起来》：“他当时作的赞美鲁迅先生的诗，却还记忆犹新。”

强记洽闻-汉语成语大词典

强记洽闻qiǎng jì qià wén

也作【强识博闻】。见【博闻强志】(71页)。

博闻强记-中华成语大词典

博闻强记bó wén qiáng ji

博：多、丰富。形容知识广博，记忆力强。(汉)贾谊《新语·卷五·保傅》：“博闻强记，捷给而善对者，谓之承。”也作“博闻强识”、“博闻强志”。《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠。”(汉)司马迁《史记·屈原贾生列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”

记忆犹新-中华成语大词典

记忆犹新jì yì yóu xīn

犹：如同。忆：回想。回想过去的事，就像新近发生的一样。比喻记性好，记忆力强。(现代)巴金《谈〈第四病室〉》：“开始写《第四病室》的时候，因为‘记忆犹新’，我的确有‘重温旧梦’的感觉。”

依稀犹记-中华成语大词典

依稀犹记yī xī yóu jì

依稀：模模糊糊的。犹：还、尚且。比喻模模糊糊还记得。(宋)苏轼《东坡诗·卷二十四·题灵峰寺壁》：“前世德云今我是，依稀犹记妙高台。”

挟冤记仇-中华成语大词典

挟冤记仇xié yuān jì chóu

挟：心里怀着(怨恨)。冤：冤仇。心里怀着怨恨记着仇。形容因冤仇而怀恨在心。(明)臧懋循《元曲选·无名氏〈(xià，诳骗)范叔〉一》：“兀那须贾，你到于本国，便能辞官谢罪，让位范睢，万事罢论。倘若挟冤记仇，须贾，你觑(qù，瞧)者。”

博闻强记-实用分类典故辞典

博闻强记

【源出】：

汉·韩婴《韩诗外传》

【解释】：

博，广博；强记，记忆力强。见闻广博，记忆力强。原文：“人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。”也作“博闻强识”，“博闻强志”。

【用法】：

指见识渊博，读书甚多记忆力强的人。

【例句】：

适修以丞相《孟德新书》示之，彼观一遍，即能暗诵。如此博闻强记，世所罕有。(罗贯中《三国演义》第六十回)

登记-现代汉语反义词词典

登记dēngjì

把有关事项写在特备的表册上以备查考——注销(～户口)

惦记-现代汉语反义词词典

惦记diànji

(对人或事物)心里老想着，放心不下——放心(儿子走了以后，母亲整天惦记着，总也～不下。)、忘却(他心里总是惦记着大伙的事，个人的私事早已～了。)

后记-现代汉语反义词词典

后记hòujjì

写在书籍、文章等后面的短文——前言、引言(这本书的后记与～都是知名人士写的)

记-现代汉语反义词词典

记jì

把印象留在脑子里——忘(记准山河好走路，～了波涛难行船。)

记得-现代汉语反义词词典

记得jìde

没忘掉，想得起来——忘记(过去的事情大多记不清了，甚至～了，但唯有这件小事还清楚地记得。)

记挂-现代汉语反义词词典

记挂jìguà

挂念，惦念——忘却(工作之余，我常常记挂着年老多病的母亲，难以～。)

记取-现代汉语反义词词典

记取jìqǔ

记住——忘记(记取以前的经验教训，永不～，作为今后的借鉴。)

记性-现代汉语反义词词典

记性jìxing

记忆力——忘性(记性不好～强)

记住-现代汉语反义词词典

记住jìzhu

记得牢——忘掉(别人对你的好处要记住；你对别人的好处要～。)

牢记-现代汉语反义词词典

牢记láojì

牢牢地记住——忘记(别人对你的好处要牢记；你对别人的好处要～。)

忘记-现代汉语反义词词典

忘记wàngjì

经历的事物不再存留在记忆中，不记得了——记得(学生时代的生活，我还清楚地～，就连一些小事也没忘记。)、牢记(他把过去的苦难遭遇～在心，因为他懂得“不要忘记过去”的含义。)

记忆犹新-新编成语词典

记忆犹新jì yì yóu xīn

犹：还。过去的事至今还非常清晰地记得，好像新近发生的一样。巴金《谈〈第四病室〉》：“开始写《第四病室》的时候，因为‘记忆犹新’，我的确有‘重温旧梦’的感觉。”〔例〕母亲出国多年，但她临别时的神态我还记忆犹新。

〔近义〕历历在目

博闻强记-中华词典宝库

博闻强记bó wén qiáng jì

【释义】：

博：广博。闻：见闻，知识。知识广博，记诵的事实多。

【成语出处】：

《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让。”汉·司马迁《史记·孟子荀卿传》：“淳于髡，齐人也，博闻强记，学无所主。”

【例句】：

①李海鸣《他，躺在乡间的小路旁》：“他们究竟佩服父亲的什么呢?……是他那才思敏锐、博闻强记的头脑；还是他那受到团中央推荐、连续再版的科普读物?”②明·罗贯中《三国演义》四〇回：“粲博闻强记，人皆不及。”

记忆犹新-中华词典宝库

记忆犹新jì yì yóu xīn

【释义】：

犹：还。过去的事，至今还记得很清楚，就像新近发生的一样。形容印象深刻。

【成语出处】：

宋·刘克庄《后村全集·跋章南举千藁》：“友去之数十年，犹记忆如新相知。”

【例句】：

①章炳元《“畏惧错误就是毁灭进步”》：“回顾……最后通向发现(量子论)的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他说，人们若要有所追求就不能不犯错误。”②冯德英《苦菜花·后记》：“直到现在，我对母亲当时的神态表情，做过的一些事，说过的一些话，还记忆犹新。”

记问之学-中华成语大辞典

记问之学jì wèn zhī xué

指所学不深入，不能领会精神实质，只是死记古书中的杂说，作为应对问难的学问。《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎?”(听语：道听途说)

记忆犹新-中华成语大辞典

记忆犹新jì yì yóu xīn

犹：尚，仍然。回忆过去的事，仍然非常清晰，就象新近发生的一样。〔例〕周总理当年亲自指挥我们抢渡金沙江的情景，如今我还记忆犹新。

铭记不忘-中华成语大辞典

铭记不忘míng jì bù wàng

铭：在金石器物上刻字。比喻牢牢地记在心里，永远不会忘掉。〔例〕你的这番话，我将铭记不忘。

死记硬背-中华成语大辞典

死记硬背sǐ jì yìng bèi

指学习知识，不理解、不消化，只是记下字句。〔例〕死记硬背、生吞活剥的学习方法是错误的。

国朝汉学师承记-诸子百家大辞典

国朝汉学师承记

学术史专著。亦称《汉学师承记》。清江藩著。8卷。约成书于嘉庆十六年(1811)。本书为清初至嘉庆年间的“笃守汉学家法”的学者各立传略，分别述其生平、师承、著作及学术思想见解，并加以评论，从而反映有清一代儒学发展状况。全书总列正传40人，附传17人。作者力持汉经古文学，尤倡吴派之学。故除首列阎若璩、胡渭、末附黄宗羲、顾炎武外，大抵以昊派在前，皖派殿后。本书对了解乾嘉学者事迹及学术思想，考见其与汉经古文学之关系，有重要价值。书后所附《国朝经师经义目录》，搜罗广泛，内容丰富，亦足可取。然由于作者门户之见较深，多有不能持平而论之处。清方东澍著《汉学商兑》加以驳难，可互参。有1983年中华书局出版钟哲整理校点本。

汉学师承记-诸子百家大辞典

汉学师承记

见“国朝汉学师承记”条。

大戴礼记-诸子百家大辞典

大戴礼记

又称《大戴礼》、《大戴记》。经学著作。相传是西汉戴德所编。原有85篇，后佚四十六篇，现存39篇，订为13卷。清光绪二十三年(1897)刻本。卷首有序。今所见非戴德原书，流传中有所增删。书中所记多为古制，《夏小正》为中国最古月令之作。此书是研究我国上古社会状况，特别是儒家思想的重要资料。今流传有明袁褧翻韩本、日本有正德六年京师万屋喜兵卫本。清代注解本有孙诒让《大戴礼记斠补》、孔广森《大戴礼记补注》、玉聘珍《大戴礼记解诂》。日本铃木隆一编有《大戴礼索引》。

大戴礼记补注-诸子百家大辞典

大戴礼记补注

经学著作。清孔广森撰。13卷。清光绪五年(1879)定州王氏谦德堂刊《畿辅丛书》本。经学家、音韵学家、数学家。戴震弟子。著有《春秋公羊通义》、《经学卮言》、《诗声类》等书。《大戴礼记》，初由北周卢辩作注，后经广森博引群书，参考众家之说，加以己意，补注而成。此书于清乾隆五十九年(1794)由其弟广廉付刻。是清代研究《大戴礼记》较好的注本。今流传有《皇清经解》本、《皇清经解续编》本、《丛书集成初编》本。

礼记-诸子百家大辞典

礼记

亦称《小戴礼记》、《小戴礼》、《小戴记》。经学著作。相传西汉戴圣编。20卷。《四部备要》本。原为先秦《儒家治礼》所辑解释和补充性传习资料，初无定本。经东汉郑玄作《礼记注》，才成定本。此书共49篇，附《礼记》释文、《礼记郑注》考异、考异序和书跋。内容庞杂，有《仪礼》的解释，有礼节，日常生活细则，孔子言论的记载，也有儒家论文。是研究战国秦汉时期的社会情况、儒家学说及文物制度的重要参考资料。今流传注释本有东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》、宋卫湜《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、清孙希旦《礼记集解》。1937年哈佛燕京学社编有《礼记引得》和《礼记注疏引得》。

礼记正义-诸子百家大辞典

礼记正义

亦称《礼记注疏》。经学著作。唐代颁布的官书《五经正义》之一。东汉郑玄注、唐陆德明音义、孔颖达疏。63卷。《四库全书》本。唐贞观年间，颖达等奉命修《正义》。此本以南朝皇侃《礼记义疏》为稿本，又以北朝熊安生《礼记义疏》补充，兼及唐以前诸儒之说，汇编而成。此书取文证详实，义理精审。剪其繁芜，掫其机要。书成后，又与贾公彦、张权、周玄达、王士雄等详审，为《正义》，凡70卷。后经人合并，为63卷。后世流传的注本有宋卫湜《礼记集注》、清孙希旦《礼记集解》。今流传有《四部丛刊三编》本、《皇清经解》本。

礼记集说-诸子百家大辞典

礼记集说

一名《云庄礼记集说》。经学著作。元陈澔撰。10卷。清光绪十九年(1893)浙江书局重刊本。卷首有序，内容包括曲礼、檀弓、五制、月令、文王世子、礼运、礼器、内则、玉藻、丧服、小义、祭义、祭法、儒行、昏仪、燕仪、聘义等48篇。因其说解来源于朱熹，为明代科举取士的课本之一。今流传有清康熙十六年(1677)朱锡旗刻本、清扫叶山房刻本等。

礼记集解-诸子百家大辞典

礼记集解

经学著作。清孙希旦撰。61卷。1989年中华书局点校出版。卷首有序及行状，卷末附项琪《礼记集解》跋。此外，另附录本书作者的尚书顾命解及孙锵鸣的尚书顾命解跋，为《万有文库》所未载。其记述了以周王朝为主的秦汉以前的典章、名物、制度和自天子以下各等级的冠、昏、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼仪。是研究我国古代经济、政治、文化以及礼俗、制度的参考书。今流传有《丛书集成初编》本、清同治十年(1871)瑞安孙氏盘谷草堂原刻本。

史记-诸子百家大辞典

史记

原名《太史公书》，又称《太史公记》、《太史记》，东汉时始称《史记》。我国第一部纪传体通史，西汉司马迁撰。全书共130篇，内有12本纪、10表、8书、30世家、70列传。书成于汉武帝太初二年至征和二年间(前104－前91)。在流传中有所散佚，汉元帝、成帝间的褚少孙补，撰有《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》等篇。司马迁博采《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，利用“石室金匮”之书，并据实地采访考察的资料，记事上起传说中的黄帝，下迄于汉武帝，共3000年左右的史实。其中“本纪”为全书总纲，按年记述历代帝王事迹。“表”将人物及事件，按时代纵横排列，显示史事脉络，分为世表、年表、月表。“书”为典制沿革之专记，是文化专史的雏形。“世家”记诸侯世系及汉初功臣贵戚事迹。“列传”记王侯以外人物，有单传、合传、类传。并有少数民族及邻近国家史传。最后为《太史公自序》，叙述家世、撰书经过、主旨及其学术及史学见解。司马迁开创纪传体通史之先例，搜集史料之广泛，及其“疑则存疑”精神，“不虚美，不隐恶”的严肃态度，进步的史观，典范的文史结合的写作方法，及其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的写作宗旨，为后世史官树立了典范。《史记》具有丰富的历史内涵与文化内涵，是研究先秦至汉代的政治、经济、思想及文化的珍贵文献。《史记》版本很多，1988年长沙岳麓书社又有新版《史记》出版。汉以来历代史志皆有著录。现存古注为南朝刘宋时裴骃的《集解》、唐司马贞的《索隐》、张守节的《正义》这三家，宋元丰刊本合三家注为一。清梁玉绳《史记志疑》、尚镕《史记辩证》、杭世骏《史记考证》，日本有泷川资言《史记会注考证》。1959年中华书局出新点校本。选注本有王伯祥《史记选》等。

东观汉记-诸子百家大辞典

东观汉记

一名《汉记》，官修纪传体汉代史著。此书自东汉明帝时开始撰写，后经历朝增修，迄桓、灵帝时，共修143卷。先后有班固、刘珍、伏无忌、边韶、崔寔、延笃、蔡邕等参与修史。此后各家所撰的《后汉书》大部分直接或间接取材于此，为世所重，惜此书已失传。东观，原为汉阳宫中殿名，因于此修史，因之称为《东观汉记》。今见本为清代从《永乐大典》及其他史书中所辑录的，有帝纪3卷，年表1卷，志1卷，列传17卷，载记2卷，佚文1卷，共24卷，记叙自光武帝至灵帝间史事，列传亦及献帝。有《武英殿聚珍版丛书》、《四部备要》、《从书集成》、《文渊阁四库全书》及扫叶山房本等。陶陈从李贤所注的《后汉书》中辑出的《东观汉记》及从李善所注的《文选》中辑出的《东观汉记拾遗》皆收在《辑佚》丛刊中。又吴树平整理的《东观汉记校注》一书使此书辑佚工作日臻完善。《四库全书总目》、《郘亭知见传本书目》等均有著录。

习学记言-诸子百家大辞典

习学记言

宋叶适撰，哲学札记，全称《习学记言序目》。其门人孙之宏于《习学记言序》中称：“初先生辑录经史百家条目，名《习学记言》，未有论述。自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成《序目》50卷。”《四库全书总目提要》称此书：“乃辑录经史百氏各为论述，条列成编。凡经14卷，诸子7卷、史25卷、文鉴4卷。所论喜为新奇，不屑摭拾陈语。”书中阐述了作者的儒学思想，并对空谈性理的道学家思想有所批判，显示出作者开物成务、经世致用的学风。书成之后“天下学子争师诵乞”。(陈耆卿《上水心先生书》)有《四库全书》本，1976年中华书局出版标点本。

困知记-诸子百家大辞典

困知记

明罗钦顺撰，哲学著作，又名《罗整庵先生困知记》2卷，续录2卷，附录1卷，此书为扬儒抑佛而作。《续录》补《困知记》意有未尽者。《附录》为罗氏与当时人论学书信。每章少则数十字，多则数百字，对佛学、理学的剖析精详独到，切中利弊。痛辟佛学，也反对程朱“理先气后”，“理泊在气上”的观点，提出“通天地、亘古今，无一气而已”。指斥王守仁“良知”说之非，反对陆王“此心但存，则此理自明”的思想，认为“能思者心，所思而得者性之理也”，“苟学而不思，此理终无由而得”。明代学者高攀龙称此书为自唐以来排斥佛学最有力的著作。有《四库全书》本，《丛书集成》本。

东塾读书记-诸子百家大辞典

东塾读书记

读书札记，15卷，清陈澧撰。此书未成稿本尚有10卷，题《东塾杂俎》。全书以说经为主。陈氏深于汉学，亦尊崇汉儒，所谓不偏不倚，全书中郑学与朱学并重。全书取材不多，不为新异之论，而皆实事求是，语言平淡而寓意笃实，文浅近而义理精深，为清代及近世学者所重。有《番禺陈氏东塾丛书》本、《皇清经解续编》本、《四部备要》本，商务印书馆排印本及清刻本多种。

醉乡记-诸子百家大辞典

醉乡记

抒发道家人生理想的散文。载于《全唐文》卷132。王绩著。假托醉乡立言，以醉乡象征道家向往的淳朴寂寞的境界。文中把醉乡描绘成理想中的至德之世，亦即原始社会的蒙昧时期。赞扬那里的居民无爱憎喜怒，与鸟兽杂处，和大自然同呼吸。而后世文明社会，或偶与醉乡通达，或与醉乡隔绝，其根源在于礼繁乐杂。只有阮籍、陶渊明等数十名酒仙，游于醉乡，没身不返。最后表示，自己也将前往醉乡。此文把醉乡和现实社会相对照，以醉乡的纯任自然否定现实的礼乐刑政，以距离醉乡的远近划分治世与乱世。所取材料，来自老庄者较多。批判现实的同时，表现出复古倾向。

历代崇道记-诸子百家大辞典

历代崇道记

介绍道教历史的散文。载于《全唐文》卷933。杜光庭撰。叙述历代尊崇道教之事。所记始自周穆王，至于唐末，详列修建道观地点、数量，及所度道士的人数，兼采有关事件。各代文字，前略后详，尤以唐代最为具体完备，占绝大部分篇幅。篇中所述，并非全是历史事实，许多是流传于后代的传说。如，篇首称，周穆王于天下各大名山广建道观，招致西王母，前后度道士五千余人。有关秦皇汉武的记载，亦多虚诞之处。篇末标示写于唐僖宗中和四年(884)，是呈给皇帝的奏文。

考工记-诸子百家大辞典

考工记

中国古代手工业技术规范汇集。春秋末年齐国人著。本书记述了一整套的关于交通工具、兵器和乐器的制作技术，练丝、染色和皮革的加工技术，城市和宫室的规划设计，以及建筑技术和青铜冶炼技术。宋代王安石撰《周礼新义》附有《考工记解》2卷；清代戴震撰有《考工记图》2卷及《考工记图注》2卷。《考工记》不仅叙述技术环节和一般经验，而且还作科学概括，做到了理论与实践相结合，堪为后世同类著作的典范。

桃花源记-诸子百家大辞典

桃花源记

东晋诗人陶渊明创作的文学篇名，原题作《桃花源记并诗》。全文前半为散文，后半为诗歌，诗文紧密结合成为一抒情叙事的整体，不可分割，完美地表述了陶渊明的社会理想。桃花源是远离尘世的理想社会，是秦朝的民众为躲避暴政的迫害，来这里开创的新天地。桃花源是晋代一个渔夫偶然发现的。散文部分便是记渔人的这一新奇的发现。这里的自然环境优美，“芳草鲜美，落英缤纷”，社会环境安宁，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”。诗中写道，这里的人们“相命肆农耕，日入从所憩”，即人人劳动，尽力农桑。最有特点的是这里没有国王、没有赋税、没有剥削和压迫，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。所以桃花源中人过着自由、平等、安宁的生活，“黄发垂髫，并怡然自乐”。桃花源中人在这里已生活几百年，他们不知道外面汉以来及魏晋朝代的变化。可见，桃花源是个理想国，是大同社会的模型，是陶渊明社会理想的艺术再现。此后，人们便据此创造一个成语，称为“世外桃源”，用来表达人们对大同理想的追求。

续记-诸子百家大辞典

续记

明代著名思想家、无神论者罗钦顺著。着重从唯物主义立场出发，批判和否定佛教神学和道教神仙方术。用气一元论的自然观对佛教徒的“物”与“万象”之说进行辨析，明确地揭示了佛教“空寂”观的唯心主义实质，认为“佛氏初不识阴、阳为何物，固无由知所谓道所谓神，但见得此心有一点之灵”。书中对佛教宣扬的种种神秘观点进行了尖锐的批驳，指出它们由于否认“有物有则”，抽掉了客观事物本身的规定性，故而“似是而非”，“混真妄为一途”。将老子学说与道教神学区别开来，说：“今之道家(即道教)，盖源于古之巫祝，与老子殊不相干。”指斥道教神学迷信(如祈禳、经咒、符篆等)“徒滋益人心之惑，而重为世道之害尔”。

乐记-诸子百家大辞典

乐记

《礼记》中的一篇。成书年代大约在战国后期或末期。作者不详，《史记正义》说是孔子的再传弟子公孙尼子所著，但现存的《乐记》中有一部分是汉初儒者纂辑的。它总结并发展了先秦儒家关于音乐教育的理论，是我国古代关于音乐教育的专著。其主要内容有：首先，认为音乐是人心感于外物而产生的。它说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。”这是说，音乐来自人的心理活动，而人的心理活动又是由外界客观事物引起的。人心受到外来刺激而感动，便发出声来。因刺激的性质和强弱不同，激发出来的声音也不同。这不同的声音变成有节奏的旋律，谓之“音”；把这“音”按次序用乐器配合演奏出来，并有执干、戚、羽、旄的舞蹈，谓之“乐”。关于乐和礼的关系，它指出：“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”不难看出，《乐记》作者重视音乐教育和礼教的原因，是从当时统治阶级利益出发的，是为了“无怨”、“不争”，为了所谓“暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不服”，从而揖让而治天下。关于乐和德的关系，它说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”这里所说的“和敬”、“和顺”、“和亲”，都是说音乐教育在协调君臣、父子、长幼和兄弟之间关系方面具有重要作用。可见，音乐教育是实现道德教育的重要手段之一。

学记-诸子百家大辞典

学记

《礼记》中的一篇。成书年代大约在战国(公元前403－221)晚期。作者不详，郭沫若考证为孟子学生乐正克，一般都认为是思孟学派的作品。它是先秦儒家教育思想的总结，也是中国和世界教育史上成书最早、并有完整体系的一篇教学论专著。全文可分20节，共计1229个字，对教育的作用、目的，教育制度、学校管理，教育、教学的原则和方法，教师的地位、作用，以及师生关系等问题，都作了比较系统和精辟的论述。关于教育的作用问题，它从“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，引申出“君子欲化民成俗，其必由学”和“古之王者，建国君民，教学为先”，充分肯定了兴学立教的重要性，从而揭示了教育同政治的关系。关于教育的制度问题，它以托古改制的方法，设计了从地方到中央的完整学校体系，即“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。同时，又提出视学、考试制度，教育分段和修业年限，以及具体管理措施等。关于教学的原则和方法问题，它首先揭示了教学过程是师生双边活动的实践过程，只有通过这一实践过程，学生才能从“知不足”而“自反”，教师才能从“知困”而“自强”，从而收到“教学相长”的效果。为保证教学活动的顺利进行，它规定了“时教必有正业，退息必有居学”，即课内学习与课外活动相结合，藏息相辅。它在总结当时教育、教学正反两方面经验的基础上，提出了一系列行之有效的原则和方法：一是启发诱导。要求教师的教学应做到“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，以收到“和易以思”的效果。二是禁于未发。要求教师的教育和教学应有预见性，把可能发生的问题消灭在萌芽中，防患于未然。三是及时施教。要求教师的教育和教学应把握好时机，“当其可”而施之；否则便会“勤苦而难成”。四是循序渐进。要求教师的教学应注意知识的系统性，并做到先易后难、由浅入深，“不陵节而施”。五是相观而善。要求教师应正确地指导学生进行交友活动，互相学习，取长补短，“相观而善”；但要防止与不三不四的人交游，以免荒废学业。六是长善救失。要求教师深入了解情况，掌握学生在学习中存在的问题及原因，有针对性地施教，才能帮助他们发扬优点和克服缺点。关于教师的地位和作用问题，它认为教师应享有崇高的地位，即使是天子也不应把他们当作臣下来看待。它还认为，教师在培养人才方面起着重要的作用，“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”。因此，择师不可不慎。它指出，选择教师的条件主要有两个方面：一是有广博的知识，“记问之学不足以为人师”；要求教师对学生提出的问题，能随时随地予以回答。二是有高超的教育技巧，“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。就是说，教师的语言应简练而透彻，精微而妥善，举例不多却能说明问题。特别值得重视的是，它倡导了尊师重道的风气。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”教师是传道者，学校是传道基地。因此，把“尊师”、“重道”和“敬学”三者联系在一起，尊师才能重道，重道才能敬学，这是非常有道理的。当然，《学记》作为中国古代的教育文献，不可能没有历史的和阶级的局限性。如它提出的培养目标，是从当时统治阶级利益出发的，即“师也者所以学为君”。它提出的教育内容，只限于古代的传统文化，要求学者“务本”，即不违“先王遗教”。它提出的教育方法，强调了封建的体罚手段，即“夏楚二物收其威也”。《学记》版本较多，今版《十三经注疏》本、高时良先生的《学记评注》，均为研究《学记》的重要参考资料。

记问之学不足为师-诸子百家大辞典

记问之学不足为师

儒家对为人师者的告诫。意谓仅凭记诵章句以备学生提问的人是不足为人之师的。《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。”儒家认为，“记问之学”不是真才实学，教师应善于启发引导，了解学生实际，采取灵活教学手段，作深入浅出的讲解，掌握好“听”、“语”、“舍”的关系与时机。记问之学不足以为师，是对孔子的“不愤不启，不悱不发”(《论语·述而》)的启发式教学方法的继承和发展。

《学记》的教育思想-诸子百家大辞典

《学记》的教育思想

《学记》，据郭沫若的考证，为乐正克所作(有的学者持不同看法)。它对先秦儒家学派的教育思想，进行了经验性的总结和理论上的概括。《学记》作者从维护封建统治秩序的需要出发，论述了教育作用、目的与内容。他说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。”又说：“玉不啄，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”它充分肯定了教育在治国治民中的重要性及其巨大作用。它认为教育的最终目的是为了培养治理国家和统治人民的官吏，所谓“能为官”、“能为长”。这是对孔子的“学而优则仕”，孟子的“劳心者治人”思想的继承和发挥。《学记》规定的学习内容，所谓“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友”等等，实际上，即是儒家经典中所宣扬的封建主义的政治伦理道德。《学记》关于学校设置、考试制度、教学秩序均作了论述。其中有些是对中国古代教育的美化，也有些是对发展封建主义教育的设想，对后日两千多年的封建主义教育产生了深远的影响。《学记》对教学方法上成功与失败的规律性作了深刻的分析，提出了如下的主张：教学相长。它说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是，教与学是相互联系、相互制约、相互促进的，两者的关系是辩证统一的。长善救失。它说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之所莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”意思是，教师的责任就在于帮助学生树立正确的学习思想和态度，克服错误的学习思想和态度。君子之教也喻，即成功的教学必须善于启发诱导。它说：“君子之教也，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”否则便是失败的教学。它说：“呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也弗。夫然，故隐其学，而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之也速。教之不刑(兴)其此之由乎。”又说：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。”这是对孔孟以来启发诱导、因材施教思想的新的发挥。豫、时、孙、摩。它说：“禁于未发之谓豫。”即要求教师要有预见性，对教育中可能发生的问题要心中有数，事先做到预防。否则，学生出现了不良倾向，有了先入为主之见，甚至习以为常，然后再去禁止，将“杆格而不入”。它说：“当其可之谓时。”即要求教育与教学工作要抓住时机，及时进行。否则，“时过然后学，则勤苦而难成”。它说：“不凌节而施之谓孙。”即要求教学要按照学问的深浅难易和学生的资质与其接受能力施教。否则“杂施而不逊，则坏乱而不修”。它说：“相观而善谓之摩。”即提倡学友之间要相互学习，彼此取长补短，如此方能在德业上不断进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。但必须交结良友，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。但必须交结良友，否则“燕朋逆其师，燕辟废其学”。《学记》继承了孔孟以来儒家尊师重道的传统，它说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”可见《学记》提倡尊师，其实质在于重道，即维护封建主义等级制度，巩固封建主义统治。《学记》对教师还提出了如下的要求：它说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师矣。”意思是，唯有懂得教育与教学成败的规律，才配称作好的教师。又说：“记问之学，不足以为人师。”意思是，只凭死记硬背的知识，是不配做教师的，教师必须创造性进行教育与教学工作。又说：“善教者使人继其志”，“其言也，约而达，微而藏，罕譬而喻，可谓继志矣。”意思是，教师必须注意语言修养。《学记》不仅是中国也是世界教育史上最早的一本教育学，深受国内外学者们普遍的重视。

记忆犹新-学生必备工具书

记忆犹新jì yì yóu xīn

【解词】 犹：仍然、还。

【解义】 过去的事至今印象还十分清晰，就像新发生的一样。

【例句】 虽然这部影片是好多年前看过的，但我仍～，可见它的魅力有多大。

【近义】 历历在目

打破记录-汉语新成语词典

打破记录dǎ pò jì lù

原为体育术语，即某一项目的成绩打破了过去最高的记录。现在常用来比喻在工作中创造了前所未有的好成绩。例：“在我们车间，只要日产两百套，就打破记录了。”

记忆犹新-汉语新成语词典

记忆犹新jì yì yóu xīn

对往事记得非常清楚，印象还很清晰。冯德英《苦菜花·后记》：“直至现在，我对母亲当时的神态表情，做过的一些事，说过的一些话，还记忆犹新。”

记忆犹新-简明成语词典

记忆犹新jì yì yóu xīn

犹：仍然。指过去所接触的人或事物，仍然记得非常清楚，就像新近发生的一样。[近]历历在目[反]恍若隔世

博闻强记-中华多用成语大辞典

博闻强记bówén-qiángjì

【释义】：

见“博闻强志”。《史记·孟子荀卿传》：“淳于髡，齐人也，博闻强记，学无所主。”

不可胜记-中华多用成语大辞典

不可胜记bùkě-shèngjì

【释义】：

见“不可胜数”。《汉书·司马迁传》：“古者富贵而名摩灭不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。”

出何典记-中华多用成语大辞典

出何典记chūhé-diǎnjì

【释义】：

述宾 诘问见于什么，有何根据。《后汉书·文苑传·边韶》：“韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：‘边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。’韶潜闻之，应时对曰：‘边为姓，孝为字。腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记?’”△用于诘问方面。

当家理记-中华多用成语大辞典

当家理记dāngjiā-lǐjì

【释义】：

见“当家理纪”。

多闻强记-中华多用成语大辞典

多闻强记duōwén-qiángjì

【释义】：

见“博闻强志”。