人(人)是什么意思
一鸣惊人-古書典故辭典
一鸣惊人
一声鸣叫，使人震惊。比喻平时默默无闻，一下子作出惊人的事情。《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”《史记·滑稽列传》：“淳于髡(Kūn昆)说之以隐曰：国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也?’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”隐：隐语，谜语。蜚：通“飞”。又见《史记·楚世家》。参见“一飞冲天”条。
二人同心 其利断金-古書典故辭典
二人同心 其利断金
比喻同心同德，办事就易成功。《易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”参见“断金”条。
十年树木 百年树人-古書典故辭典
十年树木 百年树人
比喻培养人才是长远之计。也指培养人才非常不易。详见“一树百获”条。
人一己百-古書典故辭典
人一己百
别人一学所能成功的事，自己则用百倍的功夫学。有自强不息则不落人后的意思。《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
人山人海-古書典故辭典
人山人海
形容聚集的人非常多。元末明初施耐庵《水浒》第五十一回：“近日有个东京新来打踅的行院，色艺双绝，叫做白秀英。……如今见在勾栏里说唱诸般品调，每日有那一般打散，或是戏舞、或是吹弹，或是歌唱，赚得那人山人海价看。”
人亡政息-古書典故辭典
人亡政息
《礼记·中庸》：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”本指为政在于人，得其人则政行，不得其人则政废。后来将“亡”作死亡解。“人亡政息”，则指执政者死去，其所行之政亦止息。“人存政举”与“人亡政息”意思相反相成。
人之水镜-古書典故辭典
人之水镜
比喻人精神清明、襟怀坦白如水和镜一样明澈。《晋书·乐广传》：“卫瓘见广而奇之，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天也。’”又见《世说新语·赏誉》。
人之将死 其言也善-古書典故辭典
人之将死 其言也善
是说人到快死的时候，所说的话常常是善意的、于人有益的。《论语·泰伯》：“曾子有疾，孟敬之问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
人己一视-古書典故辭典
人己一视
对人对己同等看待。宋代罗大经《鹤林玉露》卷二：“盖己为侍从台谏，则能攻宰相之失；己为宰相，则能受侍从台谏之攻。此正无意无我，人己一视之道。”
人云亦云-古書典故辭典
人云亦云
别人说什么，自己也跟着说什么，没有独立的见解。金代蔡松年《槽声同彦高赋》诗：“槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。”
人不知 鬼不觉-古書典故辭典
人不知 鬼不觉
形容别人毫不觉察。清代翟灏《通俗编·神鬼》：“《墨予·耕柱篇》：巫马子谓，墨子之为义也，人不见而贵，鬼不见而富。元人《争报恩》、《冤家债主》等曲，俱有人不知鬼不觉语。”按《墨子·耕柱篇》作“巫马子谓子墨子曰：‘子之为义也，人不见而耶，鬼不见而富。”孙诒让注“耶，疑助之譌。”
人中骐骥-古書典故辭典
人中骐骥
比喻才能出众的人。《南史·徐勉传》：“勉幼孤贫，早励清节。年六岁，属霖雨，家人祈霁，率尔为文，见称耆宿。及长好学，宗人孝嗣见之，叹曰：‘此所谓人中之骐骥，必能致千里。”骐骥：千里马。
人为刀俎，我为鱼肉-古書典故辭典
人为刀俎，我为鱼肉
《史记·项羽本纪》：“樊哙曰：‘大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为!’”刀俎：刀和砧板。意谓人如脔割鱼肉的刀俎，己为刀俎上的鱼肉，比喻处于受人摆布，任人宰割的境地。
人心如面-古書典故辭典
人心如面
比喻人心各各不同。《左传·襄公三十一年》：“子产曰：‘人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎?’”
人心汹汹-古書典故辭典
人心汹汹
比喻人心浮动，难得安定。《新唐书·陆贽传》：“自比兵兴，物力耗竭，人心惊疑，如风涛然，汹汹靡定。”
人平不语-古書典故辭典
人平不语
人心满足了，就不多讲话。清代翟灏《通俗编·言笑》：“《五灯会元》：守卓云：人平不语，水平不流。按即韩公云不得其平则鸣之意。”韩公：指韩愈。韩愈在《送孟东野序》中曾说：“大凡物不得其平则鸣。”
人生七十古来稀-古書典故辭典
人生七十古来稀
旧指七十高龄的人不多见。唐代杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
人生不见日月-古書典故辭典
人生不见日月
比喻生命之短暂。《列子·天瑞》：“天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。”
人生如风灯-古書典故辭典
人生如风灯
以风前之灯，比喻人的生命短暂而微弱，随时可能会熄灭。《辽史·耶律和尚传》：“嗜酒不事事，以故不获柄用。或以为言，答曰：‘吾非不知，顾人生如风灯、石火，不饮将何为?’晚年沉湎尤甚，人称为‘酒仙’云。”
人生如寄-古書典故辭典
人生如寄
比喻短促的人生，好象是暂时寄居在世界上。《古诗十九首》其十三：“人生忽如寄，寿无金石固。”亦作“人生如寓”。三国魏曹植《浮萍篇》诗：“日月不恒处，人生忽着寓。”
人生识字忧患始-古書典故辭典
人生识字忧患始
旧时有一种人生就是痛苦的观点，而痛苦起自读书认字。宋代苏轼《石苍舒醉墨堂》诗：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”
人生贵适志 何要名爵乎-古書典故辭典
人生贵适志 何要名爵乎
人生最难得的是顺适自己的志趣，而不需追求名誉官爵。《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁官数千里以要名爵乎!’”
人生莫作妇人身-古書典故辭典
人生莫作妇人身
旧时感叹女子的苦乐取决于他人，引申指做人不要依附于别人。唐代白居易《大行路》诗：“为君薰衣裳，君闻兰麝不馨香；为君盛容饰，君看金翠无颜色。行路难，难重陈。人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”
人至察则无徒-古書典故辭典
人至察则无徒
喻人过于苛察，则不能容人。《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
人自为战-古書典故辭典
人自为战
人人自觉地奋战。《史记·淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。”非：除非，只有。
人杰地灵-古書典故辭典
人杰地灵
谓英雄豪杰所生和所到之地，亦为胜地。后多以指杰出人物，出生于灵秀之地。唐代王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”
人非木石-古書典故辭典
人非木石
人有感情，不象木石无知无觉。汉代司马迁《报任安书》：“身非木石，独与法吏为伍。深幽囹圄之中，谁可告愬者!”
人命危浅-古書典故辭典
人命危浅
寿命不长，死在旦夕。晋代李密《陈情表》：“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”刘：指李密的祖母刘氏。
人定胜天-古書典故辭典
人定胜天
人力可以战胜自然。宋代刘过《襄阳歌》：“土风沉浑士奇杰，乌乌酒后歌声发。歌曰人定兮胜天，半壁久无胡日月。”
人面桃花-古書典故辭典
人面桃花
唐代崔护《题都城南庄》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今(一作“不知”)何处去。桃花依旧笑春风。”旧时文人因此诗演为崔护和少女的恋爱故事。后来借以指男女相识，随即又分离，男子追怀旧事而产生的怅惘心情。
人神共愤-古書典故辭典
人神共愤
旧时形容民愤之大，达于极点。《旧唐书·于崸(dí涤)传》：“崸顷拥节旄，肆行暴虐，人神共愤，法令不容。”
人给家足-古書典故辭典
人给家足
家家户户生活富足。《史记·太史公自序》：“夫世异时移，事业不必同，故曰‘俭而难遵’。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”
人琴俱亡-古書典故辭典
人琴俱亡
《世说新语·伤逝》：“王子猷(徽之)、子敬(献之)俱病笃，而子敬先亡。子猷……来奔丧，……便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’”后遂以“人琴俱亡”为悼念友人之词。亦简作“人琴”。唐代刘禹锡《和西川李尚书汉州微月游房太尉西湖》诗：“人琴久寂寞，烟月若平生。”
人彘-古書典故辭典
人彘
汉高祖刘邦死后，吕后(雉)断其宠姬戚夫人手足，把她关在猪溷里，称为“人彘(zhì志)”。《史记·吕太后本纪》载：高祖得戚姬爱幸，生赵隐王如意，常欲废太子，赖大臣争之，太子得无废。高祖崩，吕后怨戚夫人及其子赵王，令永巷囚戚夫人，而召赵王，使人持酖饮之，遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰“人彘”。《汉书·爰盎传》中作“人豕”。煇(xūn熏)耳：用药熏耳使聋。厕：豕溷。按，“厕”，《汉书》作“鞠域”，颜师古注：谓窟室。
人薇权轻-古書典故辭典
人薇权轻
指身分低，资望浅，缺乏权威，难以服众。《史记·司马穰苴列传》：“穰苴曰：‘臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻。愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。’”
人微言轻-古書典故辭典
人微言轻
本作“身轻言微”。指地位低下，其言论和主张不为人所重视。多用作自谦之词。宋代苏轼《杭州上执政书》：“轼已三奏其事，至今未报，盖人微言轻，理自当尔。”
三人一龙-古書典故辭典
三人一龙
比喻三人交谊深厚，有如一体。《三国志·魏志·华歆传》裴松之注引《魏略》：“歆与北海邴原、管宁，俱游学，三人相善，时人号三人为一龙；歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”
三人成虎-古書典故辭典
三人成虎
《战国策·魏策》：“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘令一人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎!’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。’”意思是说的人多了，本来没有的事情也会使人信以为真。比喻流言足以耸动视听。参见“市虎”条。
下里巴人-古書典故辭典
下里巴人
古代楚国的民间歌曲。《文选·宋玉·对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《自雪》国中属而和者数十人。”李周翰注：“《下里》、《巴人》，下曲名也。《阳春》、《白雪》，高曲名也。”郢：楚国的都城。下里：乡里。巴：巴蜀，古代认为是偏僻的蛮地。后多泛指俚俗的作品。参见“东野巴人”条。
丈人行-古書典故辭典
丈人行
对年长者的尊称，犹今之称老前辈。《史记·匈奴列传》：“单于初立，恐汉袭之，乃自谓：‘我儿子，安敢望汉天子!汉天子，我丈人行(háon杭)也。’”唐代杜甫《李潮八分小篆歌》：“岂知吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。”
寸马豆人-古書典故辭典
寸马豆人
形容绘画中人马的小。五代后梁荆浩《画山水赋》：“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马豆人。远人无目，远树无枝。远山无皴，隐隐似眉。远水无波，高与云齐。”皴(Cún村)：皱纹，这里指山的脉络纹理。画山石纹理的笔法之一，即叫“皴”。
弋人何篡-古書典故辭典
弋人何篡
《后汉书·逸民列传序》：“扬雄曰：‘鸿飞冥冥，弋者何篡焉?’”弋者：射鸟的人。篡：取。意为鸿飞得很高，弋人无法施展自己的射技，把它射下来。
千人所指-古書典故辭典
千人所指
亦作“千夫所指”，即被众人所指责的意思，形容众怒难犯。《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。’臣常为之寒心。”
个中人-古書典故辭典
个中人
即此中人、局中人的意思，指深知其中道理或亲历其境的人。宋代苏轼《李颀秀才善画山以两轴见寄仍有诗次韵答之》诗：“平生自是个中人，欲向渔舟便写真。”
亡人自存-古書典故辭典
亡人自存
牺牲他人，以图保存自己。《三国志·蜀书·秦宓传》：“今战国反覆仪、秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾。”仪、秦：指战国时的策士张仪、苏秦。
小人之交甘若醴-古書典故辭典
小人之交甘若醴
是说小人交朋友，往往亲密狎昵，象醇酒一样的甘。参见“交淡如水”条。
小人徇财-古書典故辭典
小人徇财
小人为财而牺牲。《庄子·盗跖》：“小人徇财，君子徇名。”
天下本无事 庸人自扰之-古書典故辭典
天下本无事 庸人自扰之
《新唐书·陆象先传》卷一百一十六：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪?”庸人：愚庸的人。扰之为烦：谓自惹麻烦。第：但，只。简：清静太平。亦简说作“庸人自扰”。
不当人子-古書典故辭典
不当人子
苏皖方言。不当：不应该，引申为罪过。“人子”是语助词，无实义。明代吴承恩《西游记》第二十四回：“长老道：‘乱谈!乱谈!树上又会结出人来?拿过去，不当人子!’”清代吴敬梓《儒林外史》第二十四：“众人道：‘我们都是烟火邻居，遇着这样大事，理该效劳。却又还破费老师父，不当人子。’”在北方方言中则作“不当家花拉的”，“家”、“花拉的”也是语助词，无义。清代曹雪芹《红楼梦》第二十八同：“王夫人听了道：‘阿弥陀佛!不当家花拉的，就是坟里有，人家死了几百年，这会子翻尸倒骨的，作了药也不灵啊!’”
不因人热-古書典故辭典
不因人热
东汉梁鸿少时不依仗他人的故事。东汉班固等撰《东观汉记·梁鸿传》：“梁鸿少孤，以童幼诣太学受业，治《礼》、《诗》、《春秋》，常独坐止，不与人同食。比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。鸿曰：‘童子鸿不因人热者也。’灭灶更燃火。”后用以比喻孤傲的性格和独立的精神。
不近人情-古書典故辭典
不近人情
不合人之常情。《庄子·逍遥游》：“大有逕庭，不近人情焉。”旧题宋代苏淘《辨奸论》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”慝(tè忒)，邪恶。
不知人间有羞耻事-古書典故辭典
不知人间有羞耻事
不知道什么叫羞耻，形容人卑鄙无耻到极点。宋代欧阳修《与高司谏书》：“足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。”
五色令人目盲-古書典故辭典
五色令人目盲
指色彩繁多，使人眼花缭乱。《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”
中圣人-古書典故辭典
中圣人
犹言中酒。《三国志·魏志·徐邈传》：“魏国初建，为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉。校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。渡辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。’”后，文帝“东驾幸许昌，问邈曰：‘颇复中圣人不?’”太祖：指曹操。后因称喝醉酒为“中圣人”。亦省作“中圣”。唐代李德裕《流杯亭》诗：“欲知中圣处，皓月临松盖。”
从井救人-古書典故辭典
从井救人
《论语·雍也》：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉，其从之也。’”仁：即仁人。从：指随之于井而救之。后以“从井救人”喻虽有良好的愿望，但无实际效果。
乏则取之于人-古書典故辭典
乏则取之于人
指一个人有所缺乏时，则要取之于人。《三国志·魏书·袁涣传》：“前后所赐甚多，皆散尽之，家无所储，终不问产业，乏则取之于人，不为瞰察之行，然时人服其清。”
月下老人-古書典故辭典
月下老人
传说中主管人间姻缘的神，详见“赤绳系足”条。
文人相轻-古書典故辭典
文人相轻
文人互相轻视，是旧时代的文人习气。三国魏曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：‘武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。’夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。”武仲：傅毅字。
为人作嫁-古書典故辭典
为人作嫁
本指为他人作嫁时衣装。唐代秦韬玉《贫女》诗：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长，苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”后用以比喻为他人的事辛苦忙碌，而不暇自谋。
斗筲之人-古書典故辭典
斗筲之人
才短量浅的人。一说卑贱的人。《论语·子路》：“子曰：‘噫!斗筲之人，何足算也!’”斗、筲(Shāo梢)：都是量器。筲是仅容一斗二升的竹器。
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