无形(無形)是什么意思

弭患无形-汉语成语大词典

弭患无形mǐ huàn wú xíng

弭：消除、停止。 在祸患尚未形成之前就予以消除。《文明小史》第六回：“现在外国人已无话说，足见他能够弭患无形，办事切实。” 也作【消患未形】。清·黎庶昌《上沈相国书》：“必有消患未形，而为朝野所利赖、远人所折服者。”

无形-现代汉语反义词词典

无形wúxíng

不具备某种事物的形式或名义，而有类似作用的——有形(机器设备等由于科学技术的进步而引起的贬值叫无形损耗，由于使用或自然力作用而引起的损耗叫～损耗。)

太虚无形，气之本体-诸子百家大辞典

太虚无形，气之本体

张载关于太虚与气的关系的命题。语出《正蒙·太和篇》。原文为：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“太虚”一词，本出《内经·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元。”张载为了说明气消散之后状态，引用了这个概念。他认为气消散之后，是以太虚的状态存在。这样太虚就成为气的本来的、原始的存在状态，其特点是无形体。这种原始状态在哲学上被称之为本体。张载名之曰太虚。“太虚者，气之体。”(《易说·系辞上》)他在《正蒙·太和篇》中还说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。他还举例说：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”(同上)“无无”即没有无，宇宙中的万物不是从无生有，而是由太虚派生出来的。由于一切都是气的聚散，所以一切都是在变化的、都是暂时的。所以他说“其聚其散，变化之客形尔”。“客”即暂时的意思。

无形之上，皆所未有者也-诸子百家大辞典

无形之上，皆所未有者也

明末清初唯物主义哲学家王夫之的观点。老子、佛家和程朱学派都分别在物质世界之外、之先安置这样那样的“无形之上”的精神本体，王夫之则指出所谓“无形之上”的本体是根本不存在的。他说：“形而上者，非无形之谓；既有形矣，有形而后有形而上。无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也。……如其舍此而求诸未有器之先，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，而不能为之名，而况得有其实乎!”(《周易外传》)卷五《系辞上传第十二章》)所谓形而上并非指无形。有了器而后有形，有形而后有下有上。无器就无形，无形也就无下无上。在器之前安置一个“无形之上”的本体是一种彻底的虚构。这样就批判了各种唯心主义的本体论。

虚无形-诸子百家大辞典

虚无形

《管子·心术上》：“虚无无形谓之道。”又作“虚无刑”。“虚无刑(形)，其裻冥冥，万物之所以生。”(《经法·道法》)道家用语。指道的形态，道超越感性存在的形而上性质。它既是道的存在形态，又是道的寄寓和归宿。

大象无形-诸子百家大辞典

大象无形

语出《老子》四十一章，这是引用成语。最大的形象反而没有踪影，与《老子》十四章：“无状之状，无象之象”一样，都是说道是一种真实存在的东西，只是道之象不着形迹，在幽隐未显时，不可以形体求之。

有伦生于无形-诸子百家大辞典

有伦生于无形

《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，而万物以形相生。”指有形之物从无形中产生出来。伦，条理，引申为形体、感性存在。

无形-诸子百家大辞典

无形

《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形。”指产生有形之物的宇宙本原，亦即道。“无形者，一之谓也。”(《文子·道原》)一就是道。“夫无形者，物之大祖也。”(《淮南子·原道训》)无形的道是万物的始祖，故又称它为作始者。“无形者，作始也。”“作始者，朴也。”(《文子·道原》)无形又被视为最原始的存在物，是世界的本然状态。

道以无形无名始成万物-诸子百家大辞典

道以无形无名始成万物

三国魏哲学家王弼本体论的一个思想命题。王弼认为“道”就是“无”。他说：“道者，无之称也。”(《论语释疑》)“道”是“无”的名称。“道以无形无名始成万物。”(《老子·一章注》)王弼认为有形象的、有名称的、有具体属性的事物，受到自身范围和性质的局限，不能成为其他众多事物的根据，不能统一万物。只有无形象、无名称、无具体属性的本体“无”，才能成就万物，统一万物，成为万物的宗主，“无形无名者，万物之宗也。”(《老子·指略》)“无”是“无形无名者”的简称。这个超言绝象，没有任何具体属性的“无”，是脱离客观事物的抽象的结果，只能是一种抽象的观念。由此可见，王弼的这一命题是一种客观唯心主义的思想。

道者无形，平和而神-诸子百家大辞典

道者无形，平和而神

语出西汉贾谊《道德说》，意思是“道”没有形体，却平和高深。“道”是中国古代各派思想家普遍使用的一个概念，其意义各有不同。在贾谊此文中，“道”指的是客观事物发展的普遍规律。规律本身当然是无形的，难以把握的，但它却能支配有形事物的发展运动。“道”又是无处不在的，看似明白浅显却又奥妙幽深。贾谊的这种看法带有很明显的道家哲学烙印，说明他既不是纯法家，也不是纯儒家。不过贾谊并未指出“道”的具体内涵，他在《道德说》中提出：“德有六理”，即“道、德、性、神、明、命”(第一个“德”是大概念，第二个“德”是小概念)，而他对这六个哲学范畴的解释十分简略含糊，既未给出明确的定义，也未指出它们的作用范围，它们的内部关系也有点混乱，不成体系。《道德说》的文字也比较艰涩，不容易捉摸。作为文学家、政论家，贾谊在历史上有很重要的地位；但他的哲学论文和观点在中国哲学史上并没有什么大的影响。

形人而我无形-诸子百家大辞典

形人而我无形

《孙子》关于伪装自己，暴露敌人的诡道用兵思想。语出《虚实》篇：“故形人而我无形，则我专而敌分。”它认为，保密是军事行动成功的必备前提。君主将帅在进行战略决策时，要防止泄漏自己的战略意图，采取“夷关折符，无通其使”(《孙子·九地》)等有效保密措施，令隐藏很深的间谍了解不到我军机密，聪明的敌军将帅也猜不透我军计谋。甚至在具体行动前，连自己的部属也应当“无知”、“无识”。对于敌人，则应迅速查明其实力、部署和企图，具体方法则有认真分析敌人计谋优劣，以佯动来暴露敌人活动规律，以实地侦察来掌握地形地貌，以小规模交锋来探察敌人虚实强弱等。做到上述各项，就可以使敌人暴露无遗，而我们亦由此达到神出鬼没，“无形”、“无声”的境界，充分保持军事行动的自由权，“进而不可御”，“退而不可追”，成为“敌之司命(主人)”，以此获得战争的必然胜利。

听于无声，视于无形-诸子百家大辞典

听于无声，视于无形

强调提高观察和分析能力。此语出自《吕氏春秋·重言篇》，意思是在无声之中有所听闻，在无形之中有所察见。作者认为，凡是耳朵能听到的，是因为有声音；眼睛能看到的，是因为有形体，这是一般的情况。而善于观察思考的人，能在无声中有所听闻，能在无形中有所察见。这并不是靠凭空猜想，而是靠细致的观察和分析，从日常习惯的闻见中，发现事物的变化趋势，从而作出可靠的预见。

弭患无形-中华多用成语大辞典

弭患无形mǐhuàn-wúxíng

【释义】：

述补 弭，消除、停止。在祸患形成之前就将它消除掉。《文明小史》6回：“现在外国人已无话说，足见他能够弭患无形，办事切实。”△多用于防患于未然。→弥缝其阙

弭患无形-中华成语辞海

弭患无形mǐ huàn wú xíng

弭：消除；患：忧患；无形：未形成。在祸患尚未形成前就消除它。《文明小史》六回：“现在外国人已无话说，足见他能够弭患无形。

无形无影-中华成语辞海

无形无影wú xíng wú yǐng

形：形体；影：影子。没有形体，没有影子。指空虚无物。明·无名氏《破风诗》三折：“无形无影透人怀，四季能吹万物开。”

无影无形-中华成语辞海

无影无形wú yǐng wú xíng

见“无形无影”。

有影无形-中华成语辞海

有影无形yǒu yǐng wú xíng

比喻没有真凭实据，只是谣传或诽谤。《官场现形记》三八回：“人家的闲话，有影无形，听他做甚!”

无形无影-成语辞海

无形无影wú xíng wú yǐng

形：形状。影：影子。即既没形状，也没影子。指空虚无物。郭沫若《行路难》四：“他要走的心事消灭得无形无影了。”也作“无影无形”。

形人而我无形-兵法谋略辞典

形人而我无形

用示形的办法欺骗敌人，诱使其暴露企图，而自己不露形迹，使敌人不知虚实，捉摸不定。见于《孙子兵法·虚实篇》。

“示形”是一种心理战法，做出样子给敌人看，使之发生错觉，产生错误的判断和行动，中我圈套，这样，我就可以处于主动地位。孙武认为，示形诱敌的方法运用到极妙的程度，能使人看不出一点形迹。这样，就是有深藏的间谍，也无法探明我方的虚实；即使很高明的人，也想不出对付我的办法来。正因为如此，历代用兵者都千方百计、费尽心机地示形惑敌，以达到“致人而不致于人”的目的。

静则无形，动则有形-兵法谋略辞典

静则无形，动则有形

沉着冷静就不容易暴露自己的形迹，轻举妄动就容易暴露自己的形迹。见于《兵·静》。

军队是从事战争活动的，军事行动必须强调沉着冷静。沉着冷静，不轻率行动，敌人就难以弄清我军的虚实和意图，也就不知该从何处向我进攻，该在哪里加强防守。反之，如果轻举妄动，则容易把自己的行迹和意图暴露给敌人，甚至上敌人圈套而受制于敌。在战场上，为了摸清对方的虚实，往往需要派遣少量轻兵来调动对方，这就是我国古代兵家根据“静则无形，动则有形”的原理而采用的“相敌术。”

无形之罪-古今成语大词典

无形之罪wú xíng zhī zuì

欲加之罪，或谓莫须有之罪。《隋书·炀帝纪下》：“故高颎、贺若弼先皇心膂，参谋帷幄。张衡、李全才藩邸惟旧，绩著经伦，或恶其直道，或忿其正议，求其无形之罪，加以刎颈之诛。”

无形无影-古今成语大词典

无形无影wú xíng wú yǐng

无影无踪，消失不见。《西游记》一九：“说声去，就无形无影的。”或作“无影无形”。《镜花缘》八一：“我想这个‘偷’字，无非盗窃之意，倒还易猜。第‘香’为无影无形之物，却令人难想。”

形人而我无形，则我专而敌分-中国军事知识辞典

形人而我无形，则我专而敌分

一种作战方法。语源于《孙子·虚实篇》：“故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。”意为用假象来欺骗调动敌人，而不暴露自己的真象，这样，我军就可以集中兵力，而敌人的兵力就分散了。

形人而我无形，则我专而敌分-中国军事名言辞典

形人而我无形，则我专而敌分

“故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。”意谓用示形的办法欺骗敌人，诱使其暴露企图，而自己不露形迹，使敌不知虚实、捉摸不定，就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散；自己兵力集中于一处，敌人兵力分散于十处，这样我就能以十倍于敌的兵力打击敌人，造成我众而敌寡的有利态势；能做到以众击寡，那么与我军直接交战的敌人就少了。“我专而敌分”，是孙武军事思想的精华之一。这一军事原则，至今仍有其生命力。

形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋-中国军事名言辞典

形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋

伪装佯动诱敌的方法运用到极妙的程度，能使人们看不出一点形迹。看不出形迹，即使有深藏的间谍，也无法探明我方的虚实，纵有计谋的敌人，也不能想出办法。形：第一个“形”是示形，伪装佯动，或指作战的方式方法；第二、三个“形”，指表现出来的形态、形迹，这里也可解释为行动规律。深间：深藏的间谍。窥(kuī亏)：从小孔或缝隙里偷偷地看，偷着察看。这里指探知虚实。智者：足智多谋的人，有计谋、聪明的人。这里指有计谋的敌人。谋：计谋，想出办法。

胜敌者，胜于无形-中国军事名言辞典

胜敌者，胜于无形

战胜敌人，要能够在无形之中取胜。

善胜敌者，胜于无形-中国军事名言辞典

善胜敌者，胜于无形

“夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。”一般作战，敌人探听到我军兴兵，就要研究应付的策略；敌人发现了我军行动，就要设法破坏我军行动；敌人了解了我军企图，必致为敌所困扰；敌人摸清了我军规律，必致为敌所危害。所以善于用兵的人，取胜于展开军队之前；善于除害的，消灭祸患于萌芽之前；善于取胜的人，取胜于无形之中；最好的作战是不战而逼使敌人屈服。

善战者，不待张军；善除患者，理于未生；胜敌者，胜于无形-中国军事名言辞典

善战者，不待张军；善除患者，理于未生；胜敌者，胜于无形

善于用兵打仗的人，不会坐等军队阵势展开；善于消除灾祸的人，总是治理于灾祸没有发生之前；善于战胜敌人的人，胜就胜在作战方法灵活多变，使敌人无法探明形迹。张：张开，展开。患：忧患，灾祸。理：治理，整理。无形：没有一点儿形迹。又作不知虚实。