邪(邪)是什么意思

干将莫邪-古書典故辭典

干将莫邪

传说中春秋时善铸剑的二人，又用作剑名。据《吴越春秋·阖闻内传》，干将、莫邪是夫妇，吴人。在铸剑时，曾因金铁之精不能融流，断发剪爪，投于炉中，才铸成二剑，阳的叫干将，阴的叫莫邪。

邪魔外道-古書典故辭典

邪魔外道

佛家语。指妨害正道的邪说和行为，也泛指一切妖魔鬼怪。《药师经下》：“信世问邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。”

莫邪钝　铅刀铦-古書典故辭典

莫邪钝　铅刀铦

莫邪：本传说中人名，曾与其夫干将，为楚王铸剑，成雌雄两把，后遂以干将、莫邪为利剑名。铦(xiān先)：锋利。喻黑白颠倒，小人得意。贤人受屈。汉代贾谊《吊屈原赋》：“莫邪为钝兮，铅刀为佸。”

放辟邪侈-汉语成语大词典

放辟邪侈fàng pì xié chǐ

辟：古怪。邪：不正。侈：放肆。 任意胡作非为。《孟子·梁惠王上》：“放辟邪侈，无不为已。”宋·程颐《上仁宗皇帝书》：“然而民不知义，复迫困穷，放辟邪侈而入于罪者，非陛下陷之乎?”梁启超《王荆公传》第七章：“人情足于财而无礼以节之，则又放辟邪侈，无所不至，先王知其如此，故为之制度婚丧祭养燕享之事。”

改邪归正-汉语成语大词典

改邪归正gǎi xié guī zhèng

不再走邪路，回到正路上来。即不再干坏事。《西游记》第十九回：“因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护三藏法师，往西天拜佛求经。”《九命奇冤》第十四回：“近来改邪归正，在小北门外，开设一间聚仙馆。” 也作①【去邪归正】。《西游记》第十九回：“高老见这等去邪归正，更十分喜悦。遂命家僮安排筵宴，酬谢唐僧。”②【弃邪归正】。《说岳全传》第五十二回：“兄弟何不弃邪归正，投降宋朝?”③【矫邪归正】。(矫：纠正。)《晋书·吕光传》：“矫邪归正，革伪为忠。”

乖僻邪谬-汉语成语大词典

乖僻邪谬guāi pì xié miù

乖：不顺，乖张。僻：性情孤僻。 别扭孤僻，古怪荒谬。《红楼梦》第二回：“其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。”

矫邪归正-汉语成语大词典

矫邪归正jiǎo xié guī zhèng

见【改邪归正】(338页)。

目不邪视-汉语成语大词典

目不邪视mù bù xié shì

邪：通“斜”。 形容眼神庄重、严肃。《镜花缘》第十六回：“他们来来往往……都是目不邪视，俯首而行。”范文澜《介绍一篇待字闺中的稿件》：“我们研究古代社会发展的历史总喜欢在画象上和《诗经》、《书经》等等中国的名门老太婆或者和希腊、罗马等等外国的贵族老太婆打交道，对眼前还活着的妙龄女郎就未免有些目不邪视，冷淡无情。” 又有【目不旁视】。形容对旁边的事物不关心或不愿看。《骆驼样子·二十》：“他目不旁视，仿佛街上没有人，也没有东西。”

弃邪归正-汉语成语大词典

弃邪归正qì xié guī zhèng

见【改邪归正】(338页)。

去邪归正-汉语成语大词典

去邪归正qù xié guī zhèng

见【改邪归正】(338页)。

歪风邪气-汉语成语大词典

歪风邪气wāi fēng xié qì

不良的作风或风气。《李自成》第一卷第二十七章：“军中的大敌是破坏军纪的各种歪风邪气，整顿军纪就是同歪风邪气作战。”王朔《我是你爸爸》第三章：“班干部软弱、涣散，起不了带头作用。甚至有时还对落后同学随声附和，不敢挺身而出同不良倾向作斗争，造成歪风邪气占上风。”

邪不干正-汉语成语大词典

邪不干正xié bù gān zhèng

邪：邪气，指不正派的人或作风。干：干犯。 邪气敌不过正气。唐·韦绚《刘宾客嘉话录》：“此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。”(邪法：指邪恶的法术。)《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“邪不干正，妖不胜德，余讲道学三十余年，何畏于尔?”(道学：即儒学。) 也作【邪不胜正】。(胜：压倒。)《歧路灯》第七十回：“我若是个正人君子，那邪不胜正，阴不抵阳，就是鬼见我，也要钦敬三分。”

邪魔外道-汉语成语大词典

邪魔外道xié mó wài dào

本佛教用语，指危害佛教不合正道的言行。后也用以指不正当的门径或不正派的人。《药师经·下》：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”明·周楫《西湖二集·马神仙骑龙升天》：“汝是何等邪魔外道，敢来乱吾正法!”《儒林外史》第一回：“若是八股文欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”(野狐禅：指不以佛教的正道谈禅。)《文明小史》第二十六回：“自此以后，只许埋头用功，再不要出去招这些邪魔外道来便了。” 也作【天魔外道】。《梵网经》卷十上：“天魔外道，相视如父母。”《朱子语类·〈论语〉》：“淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。” 又有【左道旁门】。(左道：邪道。)《封神演义》第七十三回：“他骂吾教是左道旁门。”

邪神野鬼-汉语成语大词典

邪神野鬼xié shén yě guǐ

见【闲神·野鬼】(1145页)。

异端邪说-汉语成语大词典

异端邪说yì duān xié shuō

异端：指不符合正统思想的主张或教义。《论语·为政》“攻乎异端，斯害也已”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端。”邪说：指不正派的学说。 指非正统、不正派的学说和思想言论。《读通鉴论·梁元帝·二》：“以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫漫之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎?”《赵子曰》第十七：“比如，人家骂学生一句，咱就骂十句；人家要拆学堂，咱就登时去找斧子；人家骂过激党是异端邪说，咱就说过激党该千刀万剐，五雷轰顶!这么办，行了，做官有望了!”

除邪去害-中华成语大词典

除邪去害chú xié qù hài

邪：不正派，不正当，清除邪恶，去除祸害。(明)臧懋循《元曲选·无名氏〈谢金吾〉四》：“长国姑除邪去害，保忠良重镇关津。”

邪不压正-中华成语大词典

邪不压正xié bù yā zhèng

邪：不正派、不正当、邪恶。正：正派、正当、正义、正气。邪恶压不倒正气。比喻正义的力量最终将战胜邪恶势力。也作“邪不干正”、“邪不胜正”。(唐)韦绚《刘宾客嘉话录》：“此邪胜也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。”(清)夏敬渠《野叟曝言》第五十回：“素臣太息道：‘邪不胜正，理所固然；幻术愚人，事所恒有。’”

邪魔外道-中华成语大词典

邪魔外道xié mó wài dào

原佛教用语。指妨害正道(菩提)的邪说和行为。引申为妖魔鬼怪。《药师经》下：“又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。”(明)臧懋循《元曲选·无名氏〈神奴儿〉四》：“你将金钱银纸快安排，邪魔外道当拦住，只把那屈死的冤魂放过来。”后多用指异端邪说。(清)吴敬梓《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”也指不正当的门路和事情。(清)李绿园《歧路灯》第七十五回：“如今世上许多做假银的，俱是邪魔外道。”现多用“邪门外道”、“邪门歪道”，都是指不正当的门路和不正派的做法。

改邪归正-中华成语大词典

改邪归正gǎi xié guī zhèng

改：改正。邪：邪恶、邪路。归：返回。正：正道、正路。改正过去的邪恶，回归到正路上来。比喻不再做坏事。(宋)道原《景德传灯录·卷一·第五组提多迦》：“今可舍邪归正以入佛乘。”(明)吴承恩《西游记》第十四回：“这才叫做改邪归正，惩创善心。”也作“弃邪归正”。(晋)陈寿《三国志·蜀志·后主传》(南朝·宋)裴松之注引《诸葛亮集》：“其有弃邪从正箪食壶浆以迎王师者，国有常典，封宠大小，各有品限。”(明)施耐庵《水浒传》第一百零七回：“因此贼将皆感泣，倾心露胆，弃邪归正。”

放辟邪侈-中华成语大词典

放辟邪侈fàng pì xié chǐ

放、侈：放纵。辟、邪：不正、邪恶。比喻肆意妄为，作恶多端。《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

干将莫邪-实用分类典故辞典

干将莫邪

【源出】：

汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》

【解释】：

据《吴越春秋·阖闾内传》，干将(jiāng姜)，原为人名；莫邪(yé爷)是他妻子，干将是有名的铸剑专家，与欧冶子同师，为吴国阖闾铸了两柄宝剑，以人名为剑名。阳的叫干将，阴的叫莫邪。《搜神记》、《列异传》则说，干将为楚王造了雌雄二剑，自知逾期要被杀，就把雌剑留给儿子赤鼻，将来为他报仇。后儿子果然杀了暴君。鲁迅据此写了《铸剑》。也说干将、莫邪是一个人，吴国大夫，曾铸过宝剑。

【用法】：

泛指宝剑。

【例句】：

①你如果从墓中挖掘出一把干将莫邪，那就价值连城了。

②金羁映驌骦，后骑配干将。(韩翃《送刘侍御赴陕州》)

③金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。(白居易《九剑》)

异端邪说-实用分类典故辞典

异端邪说

【源出】：

《论语·为政》，宋·赵与时《宾退录》

【解释】：

异端，和正统思想不同的主张和学说；邪说，有害的学说。和正统思想不同的主张和言论。原文：“攻乎异端，斯害也已。”“异端邪说日交驰，圣哲攻之必费辞。”

【用法】：

指与正统思想对立的言论。

【例句】：

李卓吾有许多离经叛道的言论，道学家们认为是异端邪说，在学术上他们讲不过李卓吾，就利用当官的权势，把李卓吾关进监狱。

淫辞邪说-实用分类典故辞典

淫辞邪说

【源出】：

《孟子·滕文公下》

【解释】：

淫辞，夸大失实的言辞。夸大失实的言辞，荒谬的学说。原文：“闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”

【用法】：

指夸大失实的言辞。

【例句】：

①孟子把杨朱、墨翟的学说都认为是淫辞邪说，是出于门户之见。

②我们不要轻信一些二三流杂志的所谓纪实文学，其中许多是淫辞邪说。

祛邪-现代汉语反义词词典

祛邪qūxié

祛除邪恶——扶正(要大力提倡祛邪～)

邪-现代汉语反义词词典

邪xié

不正常，不正派——正(改邪归～)

邪说-现代汉语反义词词典

邪说xiéshuō

有严重危害性的不正当的议论——真理(～总会战胜邪说)

改邪归正-新编成语词典

改邪归正gǎi xié guī zhèng

邪：邪路。归：回到。离开邪路，回到正道。指不再做坏事。《七国春秋平话》卷上：“望大王改邪归正，就有道而去无道，则邦国之幸。”〔例〕只要你改邪归正，前途仍然是光明的。

〔近义〕迷途知返 浪子回头 〔反义〕怙恶不悛

异端邪说-新编成语词典

异端邪说yì duān xié shuō

异端：非正统的思想或教义。邪说：有害的学说和言论。指非正统的思想和不正当的言论。宋·赵与时《宾退录》卷二：“异端邪说日交驰，圣哲攻之心费辞。”〔例〕谁要是不跟随他，附和他，他便说你是异端邪说。

〔近义〕旁门左道

改邪归正-中华词典宝库

改邪归正gǎi xié guī zhèng

【释义】：

邪：不正当。归：返回。改正错误，回到正路上来。

【成语出处】：

汉·应劭《汉官仪》：“言当背邪向正，彰有道德。”明·吴承恩《西游记》一四回：“这才叫做改邪归正，惩创善心。”

【例句】：

①《死海不死》：“村里男子们有一种恶习，先知鲁特劝他们改邪归正，但他们拒绝悔改。”②老舍《二马》五段：“她跑了，咱们还要她，只要她肯改邪归正。”

弃邪从正-中华词典宝库

弃邪从正qì xié cóng zhèng

【释义】：

抛弃邪行，归向正道。

【成语出处】：

三国·蜀·诸葛亮《为后帝伐魏诏》：“有能弃邪从正，箪食壶浆以迎王师者，国有常典，封宠大小，各有品限。”

【例句】：

鲁迅《南腔北调集·答杨邨人先生公开信的公开信》：“一种是革命的骁将，杀土豪，倒劣绅，激烈得很，一有蹉跌，便称为‘弃邪归正’，骂‘土匪’，杀同人，也激烈得很。”

歪风邪气-中华词典宝库

歪风邪气wāi fēng xié qì

【释义】：

歪、邪：不正当的，不正派的。不良的作风和风气。

【例句】：

①高占祥《当说必说》：“在歪风邪气面前，真正的革命者应当敢于站出来讲话。”②姚雪垠《李自成》一卷二七章：“军中的大敌是破坏军纪的各种歪风邪气，整顿军纪就是同歪风邪气作战。”

异端邪说-中华词典宝库

异端邪说yì duān xié shuō

【释义】：

异端：旧时指不符合正统思想的主张或教义。邪说：有害的学说和不正派的言论。指非正统的思想和不正派的学说。

【成语出处】：

《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”宋·程颐《程伯淳墓表》：“先生出，倡圣学以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣。”

【例句】：

①老舍《赵子曰》一七：“比如，人家骂学生一句，咱就骂十句；人家要拆学堂，咱就登时去找斧子；人家骂过激党是异端邪说，咱就说过激党该千刀万剐，五雷轰顶!这么办，行了，做官有望了!”②林语堂《红牡丹》一：“‘你从哪儿学到这些?’老教师对于这一大串异端邪说真的很意外，尤其又出自一位少妇之口。”

陈善闭邪-中华成语大辞典

陈善闭邪chén shàn bì xié

陈：条陈，分条陈述。闭：闭塞。把完善的建议分条陈述以闭塞君主的邪恶想法。泛指用正确的东西去堵塞错误的。《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”宋·朱熹注：“开陈善道，以禁闭君之邪心。”

除邪惩恶-中华成语大辞典

除邪惩恶chú xié chéng è

清除奸邪，惩罚凶恶。指与人间败类誓不两立的侠义行为。〔例〕他爱看侠士小说，因此发了游侠狂，硬要到各处去除邪惩恶，碰了种种钉子。(鲁迅《集外集·编校后记》)

放辟邪侈-中华成语大辞典

放辟邪侈fàng pì xié chǐ

放：放纵。辟：通“僻”，邪僻。侈：过分。形容任性作恶。《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”宋·程颐《上仁宗皇帝书》：“然而民不知义，复迫穷困，放辟邪侈而入于罪者，非陛下陷之乎?”〔例〕这恶霸地主，鱼肉乡里，欺男霸女，放辟邪侈，无恶不作，百姓恨之入骨。

愤世嫉邪-中华成语大辞典

愤世嫉邪fèn shì jí xié

愤：愤恨。世：指当时社会现状。嫉：憎恨。邪：邪气，指不正当的习俗。指对黑暗的现实社会和不正当的习俗愤恨憎恶。唐·韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?”明·刘基《卖柑者言》：“退而思其言，类东方生滑稽之流，岂其愤世嫉邪而托于柑以讽耶?”参看“愤世嫉俗”。〔例〕在旧社会，正直之士愤世嫉邪，不肯和反动派同流合污。

改邪归正-中华成语大辞典

改邪归正gǎi xié guī zhèng

改：悔改。归：返回。悔改邪恶，返回正路，不再干坏事。也作“矫邪归正”、“舍邪归正”、“弃邪归正”。唐·房玄龄等《晋书·吕光传赞》：“矫邪归正，草伪为忠。”唐《敦煌变文·降魔变文》：“共汝舍邪归正路。”明·施耐庵《水浒传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”明·吴承恩《西游记》第十四回：“这才叫做改邪归正，惩创善心。”〔例〕我们坚定地执行了“优待俘虏”的政策，使被俘的敌兵深受教育，他们决心改邪归正，重新做人。

家言邪学-中华成语大辞典

家言邪学jiā yán xié xué

家言：自我一家之言，指偏见。私家偏执的邪说。《荀子·大略》：“语曰：流丸止于瓯臾，流言止于知者。此家言邪学之所以恶儒者也。”(瓯臾：低而不平的地形。)

矫邪归正-中华成语大辞典

矫邪归正jiǎo xié guī zhèng

见“改邪归正”。

弃邪归正-中华成语大辞典

弃邪归正qì xié guī zhèng

见“改邪归正。”

舍邪归正-中华成语大辞典

舍邪归正shě xié guī zhèng

见“改邪归正”。

歪风邪气-中华成语大辞典

歪风邪气wāi fēng xié qì

指各种坏风气。〔例〕许多青年顶住歪风邪气，坚持学习，考出了好成绩。

歪门邪道-中华成语大辞典

歪门邪道wāi mén xié dào

见“邪门歪道”。

歪心邪意-中华成语大辞典

歪心邪意wāi xīn xié yì

指心术不正。清·曹雪芹《红楼梦》第二十回：“你总不听我的话，倒叫这些人教的你歪心邪意，狐媚魇道的。”

闲邪存诚-中华成语大辞典

闲邪存诚xián xié cún chéng

闲：防范，约束。防范邪恶，保持诚正。古人自我修养的方法。《周易·乾·文言》：“闲邪存其诚。”孔颖达疏：“闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。”

降邪从正-中华成语大辞典

降邪从正xiáng xié cóng zhèng

降：降伏。从：归从。降伏邪魔，使之改邪归正。明·吴承恩《西游记》第四十四回：“望爷爷与我们雪恨消灾，早进城降邪从正也。”

邪不侵正-中华成语大辞典

邪不侵正xié bù qīn zhèng

邪：指不正当的东西。正：正当的东西。不正当的东西侵犯不了或压不倒正当的东西。也作“邪不压正”、“邪不干正”。唐·韦徇《刘宾客嘉话录》：“此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。”参看“妖不胜德”。〔例〕邪不侵正，真理毕竟是会胜利的。

邪门歪道-中华成语大辞典

邪门歪道xié mén wāi dào

指不正当的途径。也作“歪门邪道”。参看“邪魔外道”。〔例〕我们要采取措施让人们富起来，但是决不能搞邪门歪道。

邪魔外道-中华成语大辞典

邪魔外道xié mó wài dào

妖邪魔怪不正之道。本为佛家语，指妨害正道(菩提)的邪说和行为。《药师经》下：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”也指妖精鬼怪。元·无名氏《碧桃花》第三折：“不料孩儿染病在身，医药无效，老夫想来必有邪魔外道迷着，不得痊可。”《元曲选·神奴儿》第四折：“邪魔外道当挡住，只把那屈死的冤魂放过来。”后用指异端邪说。清·吴敬梓《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。”清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“刚才老爷进来，说起宝玉的于妈，竟是个混帐东西，邪魔外道的。”参看“邪门歪道”、“天魔外道”。〔例〕邪魔外道弄来的东西，我不稀罕!

邪书僻传-中华成语大辞典

邪书僻传xié shū pì zhuàn

邪：淫邪不正。僻：冷僻怪异。淫邪不正的书籍，冷僻怪异的传记。指内容荒诞不经的书籍。清·曹雪芹《红楼梦》第二十九回：“原来宝玉自幼生成来的有一种下流痴病，况从幼时和黛玉耳鬓斯磨，心情相对，如今稍知些事，又看了些邪书僻传，……”〔辨误〕“传”不能念成chuán。

异端邪说-中华成语大辞典

异端邪说yì duān xié shuō

异端：与正统思想不同的学说、学派。邪说：被看作是有害的学说。指不正道的学说。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”《朱子语类·论语》：“若异端邪说释老之学，莫不自成一家。”宋·程颢《论王霸之辨》：“故治天下者必先立其志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。”宋·赵与时《宾退录》第二卷：“近岁见《纪孟十诗》，题张孝祥作于湖，集中无之，必依托者。诗有云：‘异端邪说日交驰，圣哲攻之必费辞。深诋并耕排许子，极言二本闢夷之。’”

淫辞邪说-中华成语大辞典

淫辞邪说yín cí xié shuō

指非正统的邪说。《孟子·滕文公下》：“闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”也作“淫学邪说”。《吕氏春秋·知度》：“至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学邪说。”高诱注：“不学正道为淫学，邪说谓之流学。”

指佞触邪-中华成语大辞典

指佞触邪zhǐ nìng chù xié

指佞：揭奸佞。晋·张华《博物志》四：“尧时有屈轶草生于庭，佞人入朝，则屈而指之。一名指佞草。”明·黎民表《丁戍山人谒先君墓有述答》：“指佞尚余阶下草，将归空有壁间琴。”触邪：指释、道家的法冠，也叫獬豸冠，有触及邪崇的功能。唐·房玄龄等《晋书·舆服志》：“法冠或谓之獬豸冠。獬豸神羊，能触邪佞。”后指揭露奸伪，触伤邪恶。唐《太和敕》：“宪官之职，在指佞触邪。”

中正无邪-中华成语大辞典

中正无邪zhōng zhèng wú xié

中正：端庄正直。邪：邪僻。端庄正直，没有偏邪。《礼记·乐记》：“中正无邪，礼之质也。”

饰邪-诸子百家大辞典

饰邪

《韩非子》中的篇名。这里的“饰”通饬，为整饬之意。韩非主张整饬邪恶的行为，本篇对此做了详细讨论。首先应当整饬的邪恶现象就是龟策占卜和星象术数，“龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”龟策鬼神不足以推断战争的胜负，星辰在天空中的方位和运行趋向也不足以用来决定战争的结果。既然如此，那么还要依仗它，那就再愚蠢不过了。反对小国只依仗大国，主张各国都应该明法亲民，发奋图强。关于“恃诸侯者危其国”的例子，本篇举出曹、邢、许、郑等国因恃大国而导致国亡的事实，说明这些国家之所以灭亡，是因为君主不明法禁的重要，不以法治理国家的缘故。本篇列举了战国时期各诸侯国法律的名称，指出魏国之法称为《立辟》，赵国之法称为《国律》，燕国之法称为《奉法》。还分析了用法和废法对于国家兴亡的影响，从而得出结论“明法者强，慢法者弱”。法令不仅可以使国家强盛，而且可以挽救国家的危亡，“国有常法，虽危不亡”。韩非指出那些败坏法律的人，总是要设下骗局，假托某种事故来亲近君主，从而迷惑君主和贤臣。对于这种奸邪之人的行为，君主也应当加以整饬禁止，本篇的最后部分强调了必须“明于公私之分，明法制，去私恩”。要作到令行禁止，必须从君主的“公义”开始做起，大臣们也必须“修身洁白”，做那些符合公义的事情。“公私不可不明，法禁不可不审”，这就是君主整饬邪恶的主要武器。这篇文章不仅反映了韩非的无神论思想，而且表现他积极进取的精神。

任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成-诸子百家大辞典

任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成

儒家典籍中总结的任贤去邪的用人的经验与准则。《尚书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成。”意谓任用贤才，要果断而不犹豫；除去回邪人物，更应坚决而不迟疑。如果在任贤去邪问题上犹豫不决，将使政事无成。

国家之败，由官邪也-诸子百家大辞典

国家之败，由官邪也

国家的败亡，往往是由于官吏的腐败，乃至渎职违法造成的。这里反映了儒家重视吏治，提倡廉政的思想。语出《左传·桓公二年》。公元前710年，宋国太宰华父督杀宋殇公，立宋庄公。华父督为得到诸侯的谅解，先后向齐、陈、郑诸国送去礼物作为贿赂，也以郜大鼎赠送鲁桓公。鲁桓公接受郜鼎，并将鼎陈列于太庙。鲁大夫臧哀伯批评鲁桓公“非礼”，认为接受贿赂又公诸于众将在百官中产生“灭德立违”的榜样作用。他指出如果百官都竞相仿效，那么在鲁国怎样惩治贿赂行为呢?张扬华父督的贿赂行为，就会引导官吏们贪赃枉法。官吏们贪赃枉法，必然导致国家的败亡。因为官吏们贪赃枉法，必然激化同民众的矛盾而“怨之所聚，乱之本也”(《左传·成公十六年》)。民众群起反对，必然导致政治统治的瓦解。所以荀子也说：“邪秽在身，怨之所构”。可见，官吏的腐败，直接关系到国家政权的存亡。

思无邪-诸子百家大辞典

思无邪

孔子关于《诗经》的总评价。语出《论语·为政》。“思无邪”一语本于《诗经·鲁颂·駉》。孔子借它来评论诗三百篇。意思是说，用一句话来概括《诗经》的主旨就是“思想纯正”。孔子还多次要他的弟子及儿子学“诗”。他说：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”(论语·阳货)。孔子的论断，确定儒家诗教的传统。后世很多儒家学者都按孔子所确定的基调，把一部思想内容十分丰富而又复杂的三百篇诗，作了“无邪”的解释，从而使诗经列入儒家经典的行列，成为封建统治阶级进行封建教化的工具。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已-诸子百家大辞典

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已

孟子对“民”的道德自律水平的评价。意谓“民”没有一定的道德观念和行为准则，这样就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。《孟子·梁惠王上》：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”朱熹注曰：“恒产，可常生之业也。恒心，人所常有之善心也。士尝学问，知义理，故虽无常产而有常心；民则不能然矣。”孟子认为，“民”“放辟邪侈”是因“无恒心”；而“无恒心”是因“无恒产”，故又强调“仁人在位”应“制民之产”。“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”又见于《孟子·滕文公上》。

周于德者，邪世不能乱-诸子百家大辞典

周于德者，邪世不能乱

孟子对道德完备者的评语。《孟子·尽心下》：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”按：周，朱熹注曰：“足也。言积之厚，则用有余。”凶年，谓荒年。杀，缺乏，窘困。邪世，乱世。意谓财利富足的人荒年不受窘困，道德高尚的人乱世不会迷乱。儒家重视个人道德修养和道德自律，认为有德君子品行高洁，“君子固穷，小人穷斯滥矣”(《论语·卫灵公》)，生当乱世也能“死守善道”(《论语·泰伯》)。君子之德，仁义一以贯之，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)。孟子继承了孔子的这些思想，主张“士穷不失义，达不离道”，“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子·尽心上》)，提倡“天下无道，以身殉道”(《孟子·尽心上》)。道德高尚者内心有对仁义的自觉和处乱世而能自律的精神，故不迷乱。