用兵(用兵)是什么意思

养兵千日，用兵一时-汉语成语大词典

养兵千日，用兵一时yǎng bīng qiān rì，yòng bīng yī shí

千日：表示长时间。 长期训养军队，以备一时用兵打仗。也泛指对人或物长期培养或保藏，以应一时之需。《慈禧太后演义》第二十九回：“秉衡叱道：‘你等说什么?养兵千日，用兵一时，如何临敌先怯哩?’” 也作①【养兵千日，用在一时】。《三国演义》第一百回：“朝廷养兵千日，用在一时，汝安敢出怨言，以慢军心!”《艳阳天·一二〇》：“这是个群英会，各路英雄大集齐。养兵千日，用在一时，这一回，该是咱们施展本领的时候。”②【养军千日，用在一朝(zhāo)】。《三国志通俗演义·吴臣赵咨说曹丕》：“王上养军千日，用在一朝，王上待臣等官僚以国士之礼，今闻蜀兵已至，皆缄口结舌，是何理也?”③【养军千日，用在一时】。《隋唐演义》第十五回：“叔宝叩首道：‘老爷养军千日，用在一时，既蒙老爷差遣，秦琼不敢辞劳。’”

用兵如神-汉语成语大词典

用兵如神yòng bīng rú shén

形容军事指挥艺术无比高明。《三国演义》第六十四回：“张任看见孔明军伍不齐，在马上冷笑曰：‘人说诸葛亮用兵如神，原来有名无实。’”《隋唐演义》第三十八回：“已知杨义臣是文武全才，用兵如神。”《慈禧太后演义》第一回：“那里晓得努尔哈赤用兵如神，声东击西，避实攻虚，又把明军杀败。”

用兵如神-中华成语大词典

用兵如神yòng bīng rú shén

用兵：指挥作战。指挥作战变化莫测。形容谋略精深，善于用兵。(晋)陈寿《三国志·魏志·郭嘉传》(南朝·宋)裴松之注引《傅子》：“(袁)绍好为虚势，不知兵要，公(曹操)以少克众，用兵如神。”

养兵千日，用兵一时-实用分类典故辞典

养兵千日，用兵一时

【源出】：

《南史·陈暄传》

【解释】：

平时养下军队，到关键时刻让它发挥作用。原文：“兵可千日而不用，不可一日而不备。”

【用法】：

指关键时刻要依靠军队。

【例句】：

我养兵千日，用兵一时，空有满朝文武，哪一个与我退得番兵。(马致远《汉宫秋》第二折)

用兵-现代汉语反义词词典

用兵yòngbīng

使用军队作战——养兵(～千日，用兵一时。)

养兵千日，用兵一时-中华词典宝库

养兵千日，用兵一时yǎng bīng qiān rì，yòng bīng yī shí

【释义】：

长期培养军队，以备一时用兵打仗。

【成语出处】：

唐·李延寿《南史·陈喧传》：“兵可千日而不用，不可一日而不备”。

【例句】：

①蔡东藩《慈禧太后演义》二十九回：“秉衡叱道：‘你等说什么?养兵千日，用兵一时，如何临敌先怯哩?’”②孙犁《光荣》：“这意思很明白：养兵千日，用兵一时；大敌压境，你们不说打仗，反倒逃跑，好，留下枪枝，交给我们，看我们的吗!”

养兵千日，用兵一时-中华成语大辞典

养兵千日，用兵一时yǎng bīng qiān rì，yòng bīng yī shí

意为平常时期长期养着的军队，就是为了紧急需要时用。唐·李延寿《南史·陈暄传》：“兵可千日而不用，不可一日而不备。”元·马致远《汉宫秋》第一折：“我养军千日，用军一时，空有满朝文武，那一个与我退的番兵。”明·施耐庵《水浒传》第六十一回：“养兵千日，用在一朝。”明·罗贯中《三国演义》第一百回：“朝廷养军千日，用在一时。”

用兵如神-中华成语大辞典

用兵如神yòng bīng rú shén

用兵：指挥军队作战。形容很善于指挥作战，常常变化莫测。明·罗贯中《三国演义》第六十四回：“张任看见孔明军伍不齐，在马上冷笑曰：‘人说诸葛亮用兵如神，原来有名无实。’”明·施耐庵《水浒传》第五十九回：“为头一个先生，姓樊名瑞，绰号‘混世魔王’，能呼风唤雨，用兵如神。”

以正治国，以奇用兵-诸子百家大辞典

以正治国，以奇用兵

《老子》对政治与军事关系的认识。见于《五十七章》。关于这句话有两种针锋相对的解释。一种意见是指用正常的、一般的方法治理国家，用出人意料的、不寻常的方法用兵作战。则这句话表明《老子》肯定“以奇用兵”和实施诈谋诡计。另一种意见认为，从《老子》全书看，它对“智”和“奇”深恶痛绝，主张“绝圣弃智”，认为“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之”。故“以奇用兵”尽管见于该书，却不为作者所赞同。

用兵之害，犹豫最大-诸子百家大辞典

用兵之害，犹豫最大

《吴子》关于抓住战机，果断决策的用兵思想。语出《治兵》篇：“用兵之害，犹豫最大。三军之灾，生于狐疑。”该书认为，善于用兵打仗的将领，要使士卒就像坐在漏船上，伏在燃烧房屋之下一样，能果断采取行动。战机未出现时，要耐心地等待和捕捉战机，一旦战机出现，不要犹豫不决，丧失获胜机会。而全军失利，损兵折将，大多是因为优柔寡断，迟疑不决所致。它要求将领具有洞察作战条件是否成熟的能力，敢于负责、不计较个人得失的胆量，坚毅果断的性格。而在用兵决策这个关键问题上，往往最能考验将帅是否具有胜任本职的综合素质。

古之善用兵者，能杀士卒之半-诸子百家大辞典

古之善用兵者，能杀士卒之半

《尉缭子》的精兵思想。语见《兵令》篇。该书认为，战争需要耗费巨大的人力财力，“十万之师出，费日千金”。故应当注重战争效益，使一兵尽得一兵之用。因为“百万之众而不战，不如万人之尸；万人而不死，不如百人之鬼”。所以要仿效前人裁减军队的办法：“古之善用兵者，能杀士卒之半”(其中“杀”字，意为“减省”，引申为“裁减”)。只要赏罚明正，号令威严，士卒就会拼死效命，人数少却能发挥出较大的战斗力，从而达到攻必克，战必取，在四海之内树立起威望的目的。上述思想在继承《孙子》“兵非多益”观点的基础上有所深化和发展，堪称先秦兵家学说的理论精华。

用兵攻战之本在乎壹民-诸子百家大辞典

用兵攻战之本在乎壹民

《荀子》关于作战致胜根本原因的思想。语出《议兵》篇。该篇认为，弓矢不调制，善射的后羿也不能射中很小的靶子；六匹马不协调，善御的造父也不能驾车行驶千里；人民不亲附于君主，商汤、周武这样的圣王也不能打胜仗。所以，只有善于使人民亲附于己的人，才是善于用兵的人。这一观点在思想倾向上与《孙子》“令民与上同意也”是相同的，认识到了人民群众在战争中的决定作用。但它同时又否定了天时地利、权谋变诈的重要意义，认为民众拥护的仁人之兵必然是“百将一心，三军同力”，不畏诈术，则不免有些片面。

善用兵者，无不正，无不奇-诸子百家大辞典

善用兵者，无不正，无不奇

《李卫公问对》根据战场情况灵活指挥的思想。奇正，本是古代兵家关于战术变换和兵力使用的用语。早在《孙子》一书中对其就有阐述。《李卫公问对》更深刻地指出，懂得奇正之用，才是善于用兵打仗的战将。“凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也”。为此，要注意以下3个方面：一是以奇正致敌虚实。“敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇”。二是示形以隐蔽奇正之变，造成敌人错觉，保证我出击行动的突然性。三是分合适宜。在兵力分散时以集中为奇，兵力集中时以分散为奇，做到“兵分而能合”。若能灵活掌握以上各项原则，变而神之，则可达到无不正，无不奇，使敌莫测的境地。这比《孙子》“凡战者，以正合，以奇胜”的论述更为丰富和深刻。

善用兵者攻其爱-诸子百家大辞典

善用兵者攻其爱

《太白阴经》关于牢牢掌握战争主动权的思想。语见《沉谋》篇。该书继承了《孙子》等“制人而不制于人”的用兵观点，强调“道贵制人，不贵制于人”，要把握战争主动权。同时指出，“制人者握权，制于人者遵命也”。为此，就要通过示形、诱敌等种种手段，积极调动敌人，使其按照我们的要求去做。具体办法是“攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；疑其事，敌必备”。最终达到保持自己兵力集中的优势，分散、疲惫敌人的目的，为下一步战胜敌人奠定基础。这一看法虽非《太白阴经》作者所首创，但他能综合前代兵书典籍精华，并有所深化和发展，对中国古代兵学仍然有新的贡献。

用兵之术，知变为大-诸子百家大辞典

用兵之术，知变为大

《虎钤经》主张灵活运用兵法理论的思想。语见《三才应变》篇。中国古代兵学发展至宋代，逐渐趋于定型化，出现了一些生搬硬套的现象。而宋王朝从“将从中御”的目的出发，采取种种办法约束将帅行为，甚至战前由皇帝赐予阵图，不给将帅根据战场需要机断处置的权力。为此，《虎钤经》明确提出不要拘泥于古法，而要“知变”，即在“观彼动静”、“观其逆顺”的前提下，分清利弊得失，“择利而从之”。在对古代战法的继承上，它还提出了“逆用古法”的主张，说那些只知道机械地仿效前人成法的战斗，往往不会取胜；而“反古之法”，方可奏效。这一思想对当时陈陈相因的兵学理论，具有积极的影响。

养兵千日，用兵一时-简明成语词典

养兵千日，用兵一时yǎng bīng qiān rì，yòng bīng yī shí

养兵：供养和训练军队。千日：指长期。一时：一定的时候，这里指急需的时侯。长期供养和训练军队，是为了急需的时侯使用。也比喻平时积蓄力量，要在关键时侯发挥作用。[也作]养军千日，用在一时

用兵如神-简明成语词典

用兵如神yòng bīng rú shén

指挥军队作战，如同神仙一样奇妙。形容极善于调兵遣将。

韩信用兵，多多益办-中华多用成语大辞典

韩信用兵，多多益办hánxìnyòngbīng，duōduōyìbàn

【释义】：

见“韩信将兵，多多益善”。明·王世贞《艺苑卮言》卷3：“韩信用兵，多多益办。此是化工造物之妙，与文同用。”

用兵如神-中华多用成语大辞典

用兵如神yòngbīng-rúshén

【释义】：

主谓 指挥军队打仗，奇妙得如同神灵一般。《三国志·魏书·郭嘉传》裴松之注引《傅子》：“公以少克众，用兵如神。”△褒义。用于形容极善于指挥作战。→指挥若定

用兵如神-汉语成语分类词典

用兵如神yòng bīng rú shén

象神一样指挥军队。形容极善于指挥作战。《三国演义》第六十四回：“张任看见孙明军伍看齐，在马上冷笑曰：‘人说诸葛壳用兵如神，原来有名无实。’”

爱人如子，用兵如山-中华成语辞海

爱人如子，用兵如山ài rén rú zǐ，yòng bīng rú shān

形容军令严明，赏罚分明。明·李梅实《精忠旗》七折：“(生)谁许你乘机抢掳，便公事也干违法令。快绑出辕门枭首示众。王贵约束不严，发军政司捆打一百。(众)元帅爱人如子，用兵如山，真所谓情义兼尽也。”

用兵如神-中华成语辞海

用兵如神yòng bīng rú shén

形容指挥才能卓越超群。《三国志·吴书·虞翻传》裴松之注引吴书：“讨逆将军智略超世，用兵如神。”

量敌用兵-成语辞海

量敌用兵liàng dí yòng bīng

量：估计，估量。敌：敌情。兵：兵力。即根据敌人的具体情况，使用兵力。

养兵千日，用兵一时-成语辞海

养兵千日，用兵一时yǎng bīng qiān rì，yòng bīng yī shí

即长期供养、训练军队，以备一时用兵打仗。也比喻平时培养人才，到关键时刻使他发挥作用。《南史·陈暄传》：“兵可千日而不用，不可一日而不备。”也作“养军千日，用军一时”、“养军千日，用在一朝”。

用兵如神-成语辞海

用兵如神yòng bīng rú shén

即指挥军队打仗奇妙得像有神灵一样。形容极善于指挥。苏辙《上皇帝书》：“诸葛亮用兵如神，而以粮道不继，屡出无功。”

善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人-兵法谋略辞典

善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人

善于用兵的人，要隐蔽自己的部署和行动，做到上瞒天、下瞒地、中瞒人。见于《淮南子·兵略训》。

该书认为，指导战争的最重要的原则就是保密，因为企图一旦暴露就会无计可施；部署一旦暴露就会为敌所制。善用兵者必须做到“三隐”：“隐之天”，就是利用严寒酷暑、狂风暴雨、大雾迷蒙等天候条件，灵活地指挥作战；“隐之地”，就是利用山陵丘阜、丛林险阻等地形条件，隐蔽自己的部署和行动，不被敌人发现：“隐之人”，就是首先蒙蔽敌人，然后查清敌人的行动和企图，巧布行阵，出奇制胜。

用兵之要，在先择于将臣-兵法谋略辞典

用兵之要，在先择于将臣

用兵的关键，在于首先选择好将领。《欧阳修全集·内制集·除李端懿宁远军节度使和澶州制》：“至治之时，常不忘于武备；用兵之要，在先择于将臣。”

用兵一是用谋，二是用人，谋略要靠人来运筹和贯彻，所以归根结底还是一个用人的问题，择将任将是否得当，关系国家的安危，战争的胜败，为历代统治者所重视。刘邦夺取天下建立汉王朝后和群臣总结成败得失时说：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”这正反映了善于择将用将的重要意义。

用兵之要，在崇礼而重禄-兵法谋略辞典

用兵之要，在崇礼而重禄

用兵的要诀，在于尊崇礼节和厚施利禄。《黄石公三略·上略》：“夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。”

用兵打仗，既要有“智士”运筹帷幄，又要有“贤将”临阵指挥，还要有“义士”拼死杀敌。谁要想取得战争的胜利，谁就必须收揽“智士”“贤将”“义士”的心，使其死心塌地地为自己服务。而要达此目的，就必须崇礼而重禄。该书作者站在统治者的立场上，对以往的经验教训进行了总结和概括，把“崇礼”和“重禄”作为统治术提出来，在当时是有一定进步意义的，是封建时代的一条重要治军经验。

用兵无备者伤，穷兵者亡-兵法谋略辞典

用兵无备者伤，穷兵者亡

进行战争没有充分的准备，必然会受到伤害；无止境地穷兵黩武，最后必然灭亡。见于《孙膑兵法·威王问篇》。

孙膑既重视战备，又强调慎战。他的战争观是建立在朴素的辩证法基础之上的。他积极主张进步的统一战争，要求强化军事，强化国防，“事备而后动”；同时，又反对“战争万能论”，反复指出战争不是好玩的：“战不胜，则所以削地而危社稷也。”(《见威王篇》)，要求人们对战争持审慎态度。这些观点，无疑是正确的，是符合唯物史观的。

用兵攻战之本，在乎壹民-兵法谋略辞典

用兵攻战之本，在乎壹民

用兵打仗的根本问题，在于争取民众，使民心一致。见于《荀子·议兵》。

这是荀子继承儒家“民本”思想，运用其进步的社会历史观，把军事和社会经济政治联系起来考察而得出的一个重要观点。他举例说：如果弓箭调和得不好，善射的羿就不能把微小的目标射中；如果马匹调和不好，善驾车的夸夫就不能把车赶得远；如果士民不亲密地归顺，汤王、武王就不能必然取得胜利。所以，善于顺抚人民的人，才是真正善于用兵的人。荀子朴素地认识到民众力量是关系国家存亡、战争胜负的决定性力量，要赢得战争胜利，就必须争取民心、利用民力。这一思想，是十分可贵的。

用兵之法，先谋为本-兵法谋略辞典

用兵之法，先谋为本

用兵的方法，以先做好谋划工作为根本原则。《虎钤经·先谋》：“用兵之法，先谋为本……是故，圣王之兵，先务其本。壮本则末亦从而茂矣。能知利害之本，谋以御敌，虽有百万之众，可不劳而克矣。”

世界上任何一项事业，众人奋斗，然而成果有异，有胜有败。之所以如此，在很大程度上是取决于谋划决策的正确与否。战争的规模越大，结构越复杂，情况越多变，直观决策成功的可能性就越小。为了避免或减少重大失误，就需要对复杂的战争问题进行预先周密的谋划，并要经过多次反复修改完善，使之适应不断发展变化的客观实际，以便达到预期的效果。

用兵之道，以计为首-兵法谋略辞典

用兵之道，以计为首

用兵的法则，应当把分析判断各种情况然后制定出作战策略，作为首要的事情。道：法则，规律。计：指计算、计划、运筹。《百战奇法·计战》：“凡用兵之道，以计为首。未战之时，先料将之贤愚，敌之强弱，兵之众寡，地之险易，粮之虚实。计料已审，然后出兵，无有不胜。”

该书从战略的高度强调了研究和谋划战争的重要性，认为用兵之前，指挥员必须对决定战争胜负的客观条件进行周密的调查和分析，据此制定作战计划，然后出兵，才有把握取胜。东汉末年，诸葛亮与刘备讨论天下大势的“隆中对”，是古代战略研究史上的突出典型。诸葛亮依据对曹、刘、吴诸方政治、军事、经济、地理等条件的精辟分析，制定了“联吴抗曹”的总战略。刘备根据这个符合客观实际的战略计划，建立了蜀汉政权，成为三国时期三足鼎立者之一。

明于机数者，用兵之势也-兵法谋略辞典

明于机数者，用兵之势也

懂得时机和策略是用兵取胜的条件。见于《管子·七法》。

该书从八个方面论述了治军的方法：财、工、器、士、教、习、遍知天下和明于机数。“明于机数”是用兵取胜的直接条件。从大的方面讲，指善于利用时机；从小的方面讲，指善于使用计谋。只有明于机数，才能保证战争取得胜利。

古之善用兵者，揣其能而料其胜负-兵法谋略辞典

古之善用兵者，揣其能而料其胜负

古时善于用兵的将领，揣度敌对双方的情况，就能预料胜负。见于三国蜀汉诸葛亮《将苑·揣能》。

诸葛亮认为，在战前通过周密分析敌对双方的各种条件，比较敌对双方的优劣长短，就能预见战争胜负。他列举了十二项内容；其中既有“人和”的因素(主孰圣，百姓孰安)，也有作战物质的准备(粮饷孰丰，财货孰多)；既讲军队素质(士卒熟练，军容孰整，戎马孰逸)，也讲战略、策略的运用效果(形势孰险，邻国孰惧)，同时也有人才的优劣(将孰贤，吏孰能，宾客孰智)。可见，诸葛亮对战争的运筹谋划和胜负的分析，是建筑在朴素唯物论基础之上的。

用兵之要，先谋为本-兵法谋略辞典

用兵之要，先谋为本

指挥作战的要领，最根本的是要首先制定好作战谋略。见于《虎钤经·先谋》。

一切有识见的军事家都重视谋略。该书继承历代兵家关于“贵谋而贱战”的思想，并把它展开和具体化，提出了“欲谋行师，先谋安民；欲谋攻敌，先谋通粮；欲谋疏阵，先谋地利；欲谋胜败，先谋人和；欲谋守据，先谋储蓄；欲谋强兵，先谋正其赏罚；欲谋取远，先谋不失其迩(近)”的原则。作者认为，如果真正懂得这些关系用兵利害的根本，以此谋划御敌，敌人虽有百万之众，也可轻而易举地战胜它，如果违反这些原则用兵，那就势必造成失利而陷入困境。

用兵贵谋，曷可言数-兵法谋略辞典

用兵贵谋，曷可言数

用兵贵在用谋，怎么可以归于天命呢。《兵经百篇·数》：“用兵贵谋，曷可言数?而数亦本无。”

战争不是神物，乃是世界上一种物质运动，有其规律可以认识和把握。该书作者勇敢地反对当时盛行的天命观，明确指出胜负在人不在天，战争中有许多“天赐良机”，仿佛飘然而降，出人意料。但在这些偶然的机遇中，都有必然制约。只有不迷信命运的人才能控制机运，冲破精神牢笼使主观能动性得到充分发挥。这些思想表现出了古代军事理论家的真知灼见和无畏精神。

勇不足恃，用兵在先定谋-兵法谋略辞典

勇不足恃，用兵在先定谋

单纯的勇敢不能依靠，用兵的关键在于首先制定正确的谋略。见于《宋史·岳飞传》。

勇敢，是战争中人的重要素质。但有勇无谋，不过是匹夫之勇，很大程度上只是一种鲁莽的冲动和冒险。因此，必须把勇敢置于谋略的控制之下。有了正确的谋略指导、军队的英勇顽强精神，才能朝着胜利的方向充分发挥，并且在任何艰难困苦的环境下也能稳定地、长久地保持。

以正治国，以奇用兵-兵法谋略辞典

以正治国，以奇用兵

用正常的、一般的方法治国，用出人意料的、不寻常的方法用兵作战。《老子·五十七章》：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”

老聃说的“正”，是一种无为而治之道，即要求不与人争而又不败于人，使国家立于不争不败之地。他说的“奇”，是用兵之道，强调不奇不足以制胜。在奇正关系上，他认为，正为主导，以奇为辅，用兵必须服从治国。老聃把奇正作为“无事”(即“无为”的两种具体形式，反映了他的“以柔胜刚，以退为进”的哲学思想的特点。

用兵者务度势-兵法谋略辞典

用兵者务度势

善于用兵的人都很重视观察研究和利用作战所处的态势。见于《兵经百篇·势》。

古人用兵，非常强调“择人任势”。择人，指选择优秀的指挥员；任势，指通过主观努力，造成有利的战场态势。同样的力量，在有利态势下，如猛虎添翼；在不利态势下，似鹰折双翅。两军角逐，要争取胜利，必先争得主动，而要争取主动，就先得争取有利态势。

善用兵者，误人不为人误-兵法谋略辞典

善用兵者，误人不为人误

善于用兵的人，能让敌人上当受骗，而自己却不会上当受骗。见于《兵经百篇·误》。

战争是一种活力对抗，我要设法误敌，敌亦可设谋误我。因此，善于用兵的指挥员，不仅要能大胆地去给敌手设圈套，也必须谨慎行事，防备落入敌人的圈套。

用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强-兵法谋略辞典

用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强

用兵的法则，是要对敌人先装作软弱的姿态，然后以坚强的力量去迎击它；先装作弱小的姿态，然后以强大的力量去打击它。见于《淮南子·兵略训》。

在军事对抗中，当双方都针对对方的行动或企图来设计自己的方案计划时，会带来一种奇怪的现象：行动导致反行动，即任何一方谋略或实力的暂时领先，都会刺激另一方奋起直追。因此，头脑清醒的谋略家，为了赢得竞争的胜利，常常采取刚中柔外的策略，以便消除对方的竞争心，避免出现“反行动”。中国的军事谋略学最强调“示弱”，目的就是力求使自己的行动不要成为刺激对方采取新对策的因素。

奇正者，用兵之钤键，制胜之枢机-兵法谋略辞典

奇正者，用兵之钤键，制胜之枢机

奇正问题，是用兵打仗的关键，克敌制胜的枢机。《十一家注孙子·势篇·王皙注》：“奇正者，用兵之钤键，制胜之枢机也。临敌运变，循环不穷，穷则败也。”

作为研究克敌制胜的一种理论，奇正问题在古代兵法中占有重要位置，今天还没有一个与之相对应的军语，但其基本含义包括正确地使用兵力和灵活地变换战术两个方面。在兵力使用上，孙武提出“以正合，以奇胜”，作为一般原则，正兵(主要兵力)用来担负主要方面作战，奇兵(次要兵力)用来担负助攻方面作战。但这不是刻板的规定，要“变而能通”“奇正相生”。在战术变换上，奇正的变化要灵活，“无不正，无不奇，使敌莫测”。奇正的运用不是孤立的，它还必须与示形、虚实、埋伏等结合起来，才能表现出它的威力。这是提高驾驭战争能力的一项重要艺术，因而为历代兵家所重视。

善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜-兵法谋略辞典

善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜

善于用兵的人，无处不是正，无处不是奇，奇正灵活运用，使敌人无法做出正确判断，这样，用正兵打仗可以取胜，用奇兵打仗也可以取胜。见于《唐太宗李卫公问对·卷上》。

奇正同我国古代一些别的军事命题一样，既是军事的，又是哲学的，含义甚为广泛。李卫公李靖着重从战术角度揭示其含义，认为：“大众所合为正，将自所出为奇”，即采用正常的作战方法，用主力与敌人作战的是正兵；指挥员依据敌情，用变幻莫测的方法，对敌施行意外攻击的是奇兵。但这种区分只是相对的，奇正贵在“临时制变”，用兵作战必须根据战场情况灵活指挥，慧心独用。因此，李靖又指出：“凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也”(仅会运用“正”法而不会运用“奇”法的，这只是善于防御的守将；仅会运用“奇”法而不会运用“正”法的，这只是善于进攻的斗将)，只有“奇正皆得”“变而神之”的，才是辅佐国家、战无不胜的良将。

善用兵者，奇正在人而已-兵法谋略辞典

善用兵者，奇正在人而已

对于善于用兵的人来说，用奇还是用正，全在人的指挥调度而已。见于《唐太宗李卫公问对·卷上》。

奇正运用之精髓，在于用兵要善于随客观形势的变化而灵活变化。能否把握这一点，关键要看将帅的素质。指挥官要聪明、多谋、善断、灵活、主动，才能正确掌握，巧妙运用。反之，不注意情况的变化，不研究战场上的新特点，把兵法原则死搬硬套，是免不了要失败的。

凡用兵者，攻坚则韧，乘瑕则神-兵法谋略辞典

凡用兵者，攻坚则韧，乘瑕则神

凡是用兵，攻打敌人的强点，就很难奏效，而利用敌人的薄弱环节来进攻，就会收到神奇的效果。《管子·制分》：“故凡用兵者，攻坚则韧，乘瑕则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。”

该书阐述的用兵基本原则“乘瑕则神”，正是兵家所常说的避实击虚原则。所谓“乘瑕”，即“由不虞之道而攻其所不戒”(《兵·袭》)，它既可根据敌我双方客观形势和战场上的天时、地理条件，可进而进；又可随着战场情况的发展变化，捕捉有利时机，适时进行；也能在不具备条件的情况下，充分发挥将领的指挥艺术，疑敌、误敌、骄敌，示形佯动，因形用权，造成一种有利于我“乘”的形势。

夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉-兵法谋略辞典

夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉

凡是用兵打仗，只要了解掌握了敌我虚实的形势，就可以战无不胜。见于《唐太宗李卫公问对·卷中》。

虚实是中国古代兵法的一对重要范畴。它包括劳逸、饥饱、远近、害与利、无备与有备、分与专、寡与众、有形与无形、不善变与善变等一系列有关军事活动与军事指导的内容。一般来说，虚指易于攻取的脆弱之点，实指难以攻取的坚实之处。两军交战实胜虚败是一般规律。正因为虚实直接关系着战争的胜负，所以历代兵家一贯强调战争指导者必须善于辨别虚实和把握虚实转化的条件，以便采取适当的对策，造成我实敌虚的局面，达到战而胜之的目的。

善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也-兵法谋略辞典

善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也

善于指挥作战的人，一旦发现敌人的弱点，就攻击它而不放松。《淮南子·兵略训》：“善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也，击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。”

避敌之实，击敌之虚，是克敌制胜的重要战法。一切有真知灼见的军事家，无不强调乘虚而击的原则。乘虚而击的内容是多种多样的，其中最常用的有；其一，攻其无备，出其不意。这又有两种情况，一是敌人自己造成的无备和不意；二是由我主动给敌造成的不意，即错觉。这后一种情况，对我方来说，具有更大的主动性。其二，避敌坚实，攻其空隙。如攻其结合部、展开态势的间隙等。其三，避强击弱，避众击寡。这是从攻击的目标的力量大小来说的。此外，还有避长击短、避锐击疲、避逸击劳、避敌稳定的阵势，击立足未稳之敌等。

夫用兵者，贵以饱待机，以逸击劳-兵法谋略辞典

夫用兵者，贵以饱待机，以逸击劳

用兵作战的人，贵在以自己粮草充足等待敌人粮草缺乏，以自己安逸气盛之军进攻疲劳之敌。见于《全晋文·袁准》。

疲惫饥饿的军队是不堪一击的。西汉周亚夫受命平刘濞叛乱，以绝敌粮道之计，使敌处于进不能取、退没有路的境地，他却凭借深沟高垒不与敌战。等敌军粮断草绝，士兵纷纷倒毙、逃散时，汉军方才组织出击，一举获胜。这是历史上一个“以饱待饥、以逸击劳”的著名战例。

用兵虽有成法，然以应变不穷为奇-兵法谋略辞典

用兵虽有成法，然以应变不穷为奇

统兵作战虽然可以依据现成的战法，然而应以能够不断应变制敌为最高明。见于《明宣宗宝训·谕将帅》。

战争虽然有基本理论原则和作战方针的指导，但是任何一次带有决定性的战役战斗行动，即使在某些条件相仿的情况下，也绝不会有固定模式的战术手段。这就要求指挥员必须用变化发展的观点去处理战场上的各种问题，不能拘泥于“成法”，搞一厢情愿，而应根据变化了的敌情，创造出新的战术手段来，以便取得战场主动权，夺取战役战斗的胜利。这种思维的灵活性、创造性，才是一个军事指挥员最可宝贵的品格。

用兵之术，知变为大-兵法谋略辞典

用兵之术，知变为大

用兵打仗的方法，知道灵活变化、见机而作是最重要的。见于《虎钤经·三才应变》。

“知变”，就是知道见机而作。要见机行事，首先需要见机，见机先要了解情况，“观敌之动如何，乃应之”。这里所说的“变”。还包括对兵法要变通使用，不可死板套用的意思。“学兵用武，率以古法为势焉，与胶柱鼓瑟无异尔。未见决中者也。”(《虎钤经·逆用古法》)就是说，学兵用武的人，大多死板地按古传兵法打仗。这和把瑟上调弦的柱子粘住，使它不能转动来调整音调，却要使瑟发出好听的声音一样，没有能成功的。这一思想是十分深刻的。

良将用兵，若良医疗病，病万变，药亦万变-兵法谋略辞典

良将用兵，若良医疗病，病万变，药亦万变

优秀将帅指挥军队作战，就像高明医生治病一样，病情千变万化，用药也千变万化。见于《兵·变》。

蔑古者不明，泥古者不智。该书作者把良将用兵比作良医疗病，“病万变，药亦万变”，主张活用兵法，灵活机动地指挥作战，“每自运方略，其法皆不同”，反对拘泥古法、不知变通的教条主义。这一观点是很有见地的。

用兵之害，犹豫最大-兵法谋略辞典

用兵之害，犹豫最大

用兵上的害处，以犹豫不决为最大。《吴子·卷上·治兵第三》：“其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰，用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。”又见于《六韬·龙韬·军势》。

果断，是克敌制胜之宝，是军事指挥员必须具备的素养。战场态势，瞬息万变，指挥者能否根据敌我双方情况，把握战机，沉着、冷静、果断、正确地定下决心，这对部队的行动和作战的胜负有着重大的关系。如果将领优柔寡断，事到临头畏首畏尾，当断不断，当动不动，当战不战，必然坐失战机，丧失主动。因此，治军将领的犹豫不决，是作战指挥的大忌。吴起要求将领在指挥战斗中，犹如“坐漏船之中，伏烧屋之下”所需要的那种沉着、冷静；而计谋之成，决心之定，行动之快，要使“智者不及谋，勇者不及怒”。他所说的“用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑”，已成为历代兵家极为重视的至理名言。

用兵莫善于用间-兵法谋略辞典

用兵莫善于用间

指挥作战，最好莫过于使用间谍。见于《武备集要》。

用间是一种高超的战争艺术。用间的意义，一方面是获得对敌情的先知、真知和全知；另一方面是瓦解敌军。它是战争双方倾力角逐的重要方面和手段，也是任何式样的战争所不可或缺的组成部分，在古今中外战争史上，历来是一个十分重要的问题。中国古代有关用间的记载多不胜数。《孙子兵法》专辟《用间篇》，从理论上阐述了用间的重要性、间谍的分类以及怎样用间等问题。流传下来的古代其他兵书中，也不乏论及用间的内容。

善用兵者，无沟垒而有耳目-兵法谋略辞典

善用兵者，无沟垒而有耳目

善于用兵的人，即使没有沟垒的防御工事，也要有侦探做耳目。见于《管子·制分》。

战争中，同防御工事相比，收买和使用侦探与掌握战争中的情况是更为重要的事情。从现代科学理论的观点来看问题，如果把战争的进程看成一个动态的开放系统，能不能及时地获得和传递信息就是最为重要的工作。收买、使用间谍和侦探，是保证指挥不失误的重要因素。现代战争中不惜把人力、财力、物力用于侦探和信息收集工作，在理论上与管子的思想是一致的。

用兵之要，必先察敌情-兵法谋略辞典

用兵之要，必先察敌情

用兵的要诀，首先要察明敌情。《黄石公三略·上略》：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”

“察敌情”用现在的话来说就是侦察。它是军队为获得敌情、地形和有关作战的其他情报而采取的行动，是军队作战行动的重要保障。侦察的方式方法多种多样，如：观察、潜听、审讯俘虏、搜索侦察、火力侦察、战斗侦察、派遣间谍侦察，向居民询问等。随着科学技术的发展，侦察的手段和方法越来越多，越来越先进，应充分掌握、利用。

善用兵者，不使陷于敌，与擅肆戮也-兵法谋略辞典

善用兵者，不使陷于敌，与擅肆戮也

善于用兵的人，要不使自己被敌战败，也不许滥杀下属。见于《兵经百篇·恤》。

爱惜人才、爱护部属，是领导者和指挥者所应具备的情感和胸怀。一个有作为的军事统帅，不会轻易地放弃人才，或听信谗信，杀害人才；更不会为争夺点滴之功而不惜代价地牺牲众多的部队。

将有五危，用兵之灾-兵法谋略辞典

将有五危，用兵之灾

将帅有五种性格上的致命弱点，它们是用兵的灾害。《孙子兵法·九变篇》：“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”

孙武认为，将有“五危”：“必死”是有勇无谋，容易中计；“必生”是贪生怕死，容易丧失战机；“忿速”是刚怒偏急，容易一触即跳；“廉洁”是高傲自恃，容易受辱妄动；“爱民”是指对于百姓无微不救，无远不援，就可能被敌烦扰而陷于被动。这五条是将帅性格上的缺陷，同时也是不懂得变通、一味固执的表现，因而是造成“覆军杀将”的原因，必须高度警惕。避免“五危”是一个将帅成熟的标志。

用兵之法，教戒为先-兵法谋略辞典

用兵之法，教戒为先

用兵的方法，首先在于教育训练。《吴子·卷上·治兵第三》：“夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。”

吴起把严格训练看成是提高军队战斗力的重要因素。他认为，在战斗中人们往往牺牲于本事不高，失败于技艺不熟，所以在用兵原则中，教育训练是首要的。他不但强调缺乏训练的军队不能打仗，而且认为训练只有符合实战要求，军队才能有较强的战斗力。这一思想，对于我们今天加强军队的教育训练仍有重大的现实指导意义。

用兵之道，在于人和-兵法谋略辞典

用兵之道，在于人和

用兵的原则，在于搞好内部团结。三国蜀汉诸葛亮《将苑·和人》：“夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎?”

军队的战斗力是一种合成力量，贵在上下左右团结一心。如果内部互相倾轧，勾心斗角，所造成的战斗力内耗将是致命的。如果平时治军对其熟视无睹，战时必将自食其果。因此，严正部队内部风气，搞好上下左右团结，防止战斗力的内耗，是带兵的指挥员必须时刻注意的问题。

用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气-兵法谋略辞典

用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气

用兵打仗的原则是，必须首先考察我军将士，激励和发扬他们敢于胜利的军心士气。见于《唐太宗李卫公问对·卷下》：“用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。”

军心士气是军队的精神素质，士气的高低对战争胜负有着直接的影响。因此，古代兵法家把“激人之心，励士之气”作为提高战斗力的一项重要措施。激励士气，古人大致采用三种方法：一是同仇敌忾，誓师出征；二是以战劝战(以有战功的鼓励没有战功的)，鼓励立功；三是以身作则，身先士卒。