社稷(社稷)是什么意思

社稷-古書典故辭典

社稷

国家的代称。社，土神。稷，谷神。古代天子、诸侯常祭土神、谷神，旧时因以此代称国家。《白虎通·社稷》：“王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。……故封土立社，示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”

社稷之臣-汉语成语大词典

社稷之臣shè jì zhī chén

社稷：古代帝王、诸侯所祭祀的土地神和谷神，又常用作国家的代称。 春秋时称大国的附庸。《论语·季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”后也指辅佐君主安邦治国的栋梁之臣。《史记·项羽本纪》：“今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”《元曲选外编·无名氏〈射柳棰丸〉第一折》：“临大节，决大事，垂绅正笏，不动声色，而措天下如泰山之安，谓之社稷之臣。”

社稷生民-中华成语大词典

社稷生民shè jì shēng mín

社稷：古代皇帝和诸侯祭祀的土神和谷(榖)神。过去多用作国家的代称。生民：老百姓。指国家与人民。(现代)傅抱石《郑板桥集》前言：“何与于社稷生民之计，三百篇之旨哉?”

社稷为墟-中华成语大词典

社稷为墟shè jì wéi xū

社稷：古代皇帝和诸侯祭祀的土神和谷(跼)神。旧时多用作国家的代称。为墟：成为废墟。墟：原有许多人家居住过而现在已荒废了的地方。国家破亡已成废墟。比喻国家被灭亡。(汉)刘安等《淮南子·人间训》：“重耳反国，起师而伐曹，遂灭之，身死人手，社稷为墟。”

社稷之臣-中华词典宝库

社稷之臣shè jì zhī chén

【释义】：

社稷：‘社’指土神，‘稷’指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用‘社稷’代表国家。春秋时附庸于大国的小国称社稷之臣。也指身负国家重任的大臣。

【成语出处】：

《论语·季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为?”

【例句】：

①《三国演义》二〇回：“后得曹操，以为社稷之臣；不意专国弄权，擅作威福。”②《史记·项羽本纪》：“今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”

宗庙社稷-中华成语大辞典

宗庙社稷zōng miào shè jì

宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的庙堂。社稷：“社”是土神，“稷”是谷神，古代皇帝和诸侯都祭社稷。后用来代表封建统治者掌握的最高权力，也代指王室、国家。《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”《国语·吴语》：“夫差辞曰：‘天既降祸于吴国，不在前后，当孤之身，寔失宗庙杜稷。凡吴土地人民，越既有之矣，孤可以视于天下!’”明·罗贯中《三国演义》第三回：“(董)卓曰：‘天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。”

礼，经国家，定社稷，序民入，利后嗣者也-诸子百家大辞典

礼，经国家，定社稷，序民入，利后嗣者也

礼是治理国家，安定社稷，使民众尊卑有序，并且有利于子孙后代的事情。这是《左传》作者以“君子曰”的名义，对礼的本质和功用所作的阐释。语出《左传·隐公十一年》。郑庄公会同齐、鲁二国攻伐许国，占领许国都城，许庄公奔卫避难。齐、鲁撤兵，郑庄公派郑大夫百里辅佐许叔驻守许东部边境，并命公孙获驻守西部边境，监视控制许叔。郑庄公度量郑国内外形势，认为灭许不利，于是他告诫公孙获，如果他死，则速带兵撤回郑国。郑庄公善于审时度势、言词委婉。所以《左传》作者以“君子曰”的名义称赞郑庄公，讲了这一段话，并说他在处理对许的原则是“许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”《左传》作者深刻揭示了礼对贵族在治理国家，维护等级制度方面的重要作用。作者把“利后嗣”也提到礼的高度来认识，即认为讲礼才可使统治权力世世代代维系下去。

社稷无常奉，君臣无常位-诸子百家大辞典

社稷无常奉，君臣无常位

享有国家权力的人不会永远不变，君臣之间的尊卑地位也没有永恒不变的。这句话反映了儒家的德政思想。语出《左传·昭公三十二年》。春秋后期，鲁国公族季孙、孟孙、叔孙氏势力日益强大，他们削弱鲁国国君的地位，出现了“三桓弱公室”大夫执国政的局面。鲁昭公昏庸无道，在他执政的第二十五年(前517年)，“三桓”将他驱逐，昭公出亡，奔走于齐晋，后居于晋之乾侯。事后，晋国大夫赵简子就鲁昭公被逐并死于境外这件事向晋国史官墨提出问题说，鲁国公族季孙氏驱逐其国君，而鲁国民众并不反对，后诸侯国也都支持季氏，终于使国君死于境外，但并没有人声讨季氏，这是为什么呢?史墨说，鲁国国君世世代代骄纵淫佚而失其民，季氏公族世代兢兢业业因而深得民心，所以民众早已忘记国君，他即使死于境外，也没有人怜悯他。然后他总结了“社稷无常奉，君臣无常位”的历史规律。这种观点在春秋时代已经相当普遍。鲁襄公十四年(前559年)卫献公由于淫佚无礼，被其大夫孙文子追逐逃至齐国。晋悼公就此事询问其大夫师旷说：“卫人出其君，不亦甚乎?”师旷说，或许是卫国国君太过分了。他又说：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”，“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫。”当“百姓绝望，社稷无主”时，“将安用之，弗去何为?”师旷认为对于不能爱民的昏君，留之无用，驱逐是应该的。这种思想发展到战国时代，儒家代表人物孟轲讲得更为激烈。他说：“君有大过则谏，反复之不听，则易位。”这种思想较之君命神授，君命天授思想是一个巨大的进步。自殷周以来，奴隶主阶级制造了君权神授、天命不易等说法。《诗经·商颂》中“天命玄乌，降而生商”的神话，便是一个典型的例子。到西周末年，多次发生“国人”暴动，乃至流放周厉王的事件出现。到春秋时代臣弑君、陪臣执国政的现象更是屡见不鲜。所以许多思想家认识到统治者个人的德行对政权的得失，有着重要影响，于是慨叹“天命靡常”(《诗经·大雅》)。这正是对新的历史现实所做的概括。当然其本质还是“皇天无亲，唯德是辅”的德政思想。

苟利社稷，死生以之-诸子百家大辞典

苟利社稷，死生以之

假如一件事有利于国家的话，那么就要不顾个人生死安危去办好。语出《左传·昭公四年》。郑国执政大夫子产改革郑国军赋制度，实行“丘赋”，即以“丘”为单位，定军赋。据《周礼》载，古代“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸”，所谓丘赋，即征发军马一匹、牛三头。这项改革有利于增强郑国的军事力量。但却受到国人的反对和诽谤。郑国大夫子宽将这种情况报告子产。子产说“何害?苟利社稷，死生以之”。他还说：“为善者，不改其度”。他进一步表明，一件有利于国家的政治措施，作为法度定下来，就不能再改变。这些话，反映了子产作为郑国的执政者以国家利益为重的可贵品质和坚持改革旧制度，推行新制度的坚定态度。子产受到孔子的推崇，子产死时，孔子曾为流涕，说他是“古之遗爱也!”

民为贵，社稷次之，君为轻-诸子百家大辞典

民为贵，社稷次之，君为轻

孟子关于社会政治的基本思想，仁政学说的重要内容。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。”朱熹注曰：“社，土神。稷，谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”“丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天下归之。天子，至尊贵也，而得其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。”孟子倡仁政，强调“仁者无敌”，“保民而王，莫之能御”(《孟子·梁惠王上》)，得民心者得天下。“民惟邦本，本固邦宁”(《古文尚书·夏书》)是儒家政治学说的重要观点之一。早在西周初年，周公等人就以“明德保民”而得“天命”来解释周的代商而立。至春秋时代，随着民的地位的提高，儒家对君、民关系的阐述更具重民轻君的民本色彩：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”(《左传·桓公六年》)“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也”(《左传·哀公元年》)。至战国之世，孟子继承发扬周公、孔子等人的思想，形成了以仁政为中心内容的民贵君轻的社会政治思想。他主张，“诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷”(《孟子·尽心下》)，“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”(《孟子·万章下》)。诸侯危害国家可以易位，社稷不能福佑百姓也可另立，只有“民”处于永不可更易的最重要的地位上。孟子的民贵君轻的思想是先秦儒家民本思想的集中概括，它警醒后世国君把自身利益放在国家安危系于民心向背的前提下来考虑，对缓和阶级矛盾，延缓封建制度的衰亡，起了重要作用。

诸侯危社稷，则变置-诸子百家大辞典

诸侯危社稷，则变置

孟子的民本主义的政治主张。意谓诸侯如果危害国家，那就废掉另立。语出《孟子·尽心下》。参见“民为贵，社稷次之，君为轻”条。

苟利宗庙社稷不问其素可也-诸子百家大辞典

苟利宗庙社稷不问其素可也

朱震提出的唯才是举的用人思想。意谓只要有利于国家，可以不管其出身高贵与卑贱。语出《汉上易传·鼎卦初天》。原话为“苟利宗庙社稷，则或出于屠贩、奴隶、夷裔、俘虏，不问其素可也。”素，旧时也，过去也。即如果有益于国家，不管他过去是什么职业、地位、族姓，都可任用。他还认为，如果太狭隘、不能广招人才，有好机会也会丢失。他说：“时已泰矣，苟轻人才，忽远事，植朋党，好恶不中，不足厌服人心，天下复入于否”。(同上《泰卦九三》)“否”读为pǐ，“不好”之意。泰转为否，即由好的时机变为不好的时机。朱震不讲出身、唯才是举的用人思想有进步意义。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也-诸子百家大辞典

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也

语出西汉贾谊《新书·礼》。《礼》是《新书》中的一篇论文，论述礼的意义和作用。礼，即封建社会上层人士之间行为、言词、仪容、服饰、器具等方面的规范，是用来表示等级差异，从而维护封建等级制的。在本文中，这句话的意思是：礼，是用来巩固国家，安定社会，使君王不致于失去民众的东西。在中国历史上，一般说来，儒家强调礼治，法家强调法治，但儒家也并不是不要法，法家也不是不要礼，只是各有侧重。汉初天下大定，社会需要一个和平建设时期，所以贾谊强调推行礼治的重要性。他并且认为礼只是一种手段，是用来巩固国家政权，箝制老百姓的，表现出他的实用主义目的。贾谊关于礼的思想是对儒家礼治思想的继承和发展。先秦儒家提出：“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也”(左传·隐公十一年)。“礼，所以守其国、行其政令，无失其民者也”(左传·昭公五年)。可见，贾谊对于先秦儒法各家关于巩固封建统治、加强中央集权的思想是采取兼收并蓄的态度。

社稷生民-中华多用成语大辞典

社稷生民shèjì-shēngmín

【释义】：

并列 国家和人民。傅抱石《郑板桥集前言》：“何与于社稷生民之计，三百篇之旨哉?”△用于陈述事理，一切应从国家和民生着想。

社稷为墟-中华多用成语大辞典

社稷为墟shèjì-wéixū

【释义】：

主谓 国家沦为废墟。指国家灭亡。《淮南子·人间训》：“重耳返国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。”△贬义。用于国家被人所灭。→栋折榱崩 国泰民安 繁荣昌盛

社稷之患-中华多用成语大辞典

社稷之患shèjìzhīhuàn

【释义】：

偏正 社稷，国家政权。国家的忧患。《左传·定公十年》：“叔孙谓臡工师驷赤曰：‘臡非唯叔孙氏之忧，社稷之患也。’”△贬义。用于国家动荡危急方面。→风雨如晦 多事之秋 政通人和

社稷之器-中华多用成语大辞典

社稷之器shèjìzhīqì

【释义】：

见“社稷之臣”。器，栋梁。三国蜀·诸葛亮《又称蒋琬》：“蒋琬，社稷之器，非百里之才也。”

社稷之役-中华多用成语大辞典

社稷之役shèjìzhīyì

【释义】：

偏正 役，应尽职责。朝臣对君王应尽的职责。《礼记·少仪》：“为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无渟，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。”△用于忠于职守的具体规定。→各负其责

社稷生民-中华成语辞海

社稷生民shè jì shēng mín

社稷：国家。指国家与百姓。傅抱石《郑板桥集前言》：“何与于社稷生民之计，三百篇之旨哉?”

社稷为墟-中华成语辞海

社稷为墟shè jì wéi xū

国家变为废墟。指国家灭亡。《淮南子·人间训》：“重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。”

社稷之器-中华成语辞海

社稷之器shè jì zhī qì

国家的栋梁之材。指能担当国家重任的人材。三国·蜀·诸葛亮《又称蒋琬》：“蒋琬，社稷之器，非百里之才也。”

社稷之役-中华成语辞海

社稷之役shè jì zhī yì

指臣下对君王应尽的义务。《礼记·少仪》：“为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。”

执干戈以卫社稷-中华成语辞海

执干戈以卫社稷zhí gān gē yǐ wèi shè jì

干戈：兵器。手执武器来保卫国家。《礼记·檀弓》：“齐伐鲁，战于郎，鲁童子汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。仲尼曰：‘能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎?’”

宗庙社稷-中华成语辞海

宗庙社稷zōng miào shè jì

宗庙：帝王或诸侯祭祀祖宗的地方；社稷：土神和谷神。指封建统治者掌握的最高权力。也指国家。《三国演义》三回：“天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。”

社稷之器-成语辞海

社稷之器shè jì zhī qì

社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神、谷神，代称国家。器：人才。即治理国家的栋梁人才。三国·蜀·诸葛亮《又称蒋琬》：“蒋琬，社稷之器，非百里之才也。”

社稷之臣-成语辞海

社稷之臣shè jì zhī chén

《论语·季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”春秋时附庸于大国的小国。也称身负重任的大臣。

社稷之役-成语辞海

社稷之役shè jì zhī yì

《礼记·少仪》：“为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。”役：仆役。即臣下对君王应尽的职责。

社稷生民-成语辞海

社稷生民shè jì shēng mín

社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神、谷神，代指国家。生民：人，百姓。即国家与百姓。

社稷为墟-成语辞海

社稷为墟shè jì wéi xū

社稷：指国家江山。为：成。墟：废墟。即国家灭亡而成废墟。比喻国家被灭亡。汉·刘安《淮南子·人间训》：“重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。”

宗庙社稷-成语辞海

宗庙社稷zōng miào shè jì

宗庙：天子诸侯祭祀祖先的处所。社稷：古谓土地神和谷神。指国家。

社稷之臣-古今成语大词典

社稷之臣shè jì zhī chén

春秋时，附于大国的小国称“社稷之臣”。《论语·季氏》：“季氏将伐颛臾。(孔子的学生问于孔子，孔子说)夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦城之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”也称身系国家安危的重臣。《礼记·檀弓下》：有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。”西汉时，武帝喻汲黯为社稷之臣。

社稷之器-古今成语大词典

社稷之器shè jì zhī qì

同“社稷之臣”。国家栋梁之器。三国蜀·诸葛亮又称蒋琬：“蒋琬，社稷之器，非百里之才也。”

社稷为墟-古今成语大词典

社稷为墟shè jì wéi xū

国家被灭亡，变成一片废墟。《淮南子·人间训》：“重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人亡，社稷为墟。”

拂胜，则社稷固；谀胜，则社稷危-中国军事名言辞典

拂胜，则社稷固；谀胜，则社稷危

公正直言占上风，国家就稳固，奉承讨好的得势，国家就危险。意谓君王用人，不能以对自己是否顺从作为标准。拂：违背，不顺。胜：超过。谀(yú余)：奉承，恭维。

入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷。君子所耻也-中国军事名言辞典

入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷。君子所耻也

在军帐中谋事，朝廷上参政，不能尽心规劝君主，来为国家出谋划策，这是君子认为耻辱的事情。说明在其位，就要尽其职。帷幄：军帐。庙堂：宗庙和明堂，古代帝王祭祀、议事的地方，引申为朝廷。规：规劝，谏诤。社稷：古代帝王、诸侯所祭的土地神和谷神，后用作国家的代称。

三生不改冰霜操，万死常留社稷身-中国军事名言辞典

三生不改冰霜操，万死常留社稷身

永远也不改变纯洁清白的操守，死上一万次也要保持捍卫国家的身心。二句诗写出了作者对故去先师的景仰之情，也寄寓了作者自己的远大抱负。三生：指前生、今生、来生，比喻世世代代。冰霜操：象冰霜一样纯洁清白的操守。社稷身：与国家共命运的身心。社稷：土、谷之神，代指国家。

万乘之国，有诤臣四人，则封疆不削；千乘之国，有诤臣三人，则社稷不危-中国军事名言辞典

万乘之国，有诤臣四人，则封疆不削；千乘之国，有诤臣三人，则社稷不危

拥有万辆马车的国家，若有四名敢于直言进谏的官员，国家的疆界就不会减少；拥有千辆马车的国家，只要有三位这样的人，国家就不会有危难。意谓敢于直言的人对于维护国家安定起重大作用。乘：四匹马拉的车。诤(zhèng证)：直言规劝，使人改正错误。社稷：国家。封疆：疆界。削：削减。

风尘三尺剑，社稷一戎衣-中国军事名言辞典

风尘三尺剑，社稷一戎衣

意谓我手中的三尺宝剑，只为保卫祖国而拼杀。社稷(jí)：国家。戎衣：战袍，比喻战士。

民存则社稷存，人亡则社稷亡-中国军事名言辞典

民存则社稷存，人亡则社稷亡

有人民存在就有国家的存在，人民没有了，国家也就灭亡了。社稷：国家的代称。

发为干戈白，心于社稷丹-中国军事名言辞典

发为干戈白，心于社稷丹

头发为战争而白，心胸对国家而红。表达了戎马生涯数十年的壮士心向祖国的情怀。干戈：泛指武器，比喻战争。社稷(shèjì社际)：‘社’指土神，‘稷’指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用‘社稷’代表国家。

忧社稷安危共，爱婴儿甘苦同，大将军以死为荣-中国军事名言辞典

忧社稷安危共，爱婴儿甘苦同，大将军以死为荣

担忧国家的安危而与之共命运，爱护士卒而与他们同甘苦，将帅应把战死沙场视为自己的光荣。说明统兵将领应忧国、爱兵、不怕死。社稷(jì)：土地神和谷神。古代立国者立此二神，以便国人求福保佑。后即成为国家的代称。婴儿：指士卒。《孙子兵法·地形篇》：“视卒如婴儿。”

苟利社稷，死生以之-中国军事名言辞典

苟利社稷，死生以之

如果对国家有利，我就把自己的身心全部献上。苟：如果。社稷：古代帝王、诸侯所祭的上神和谷神，代指国家。以：付与。

忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉-中国军事名言辞典

忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉

忠臣的思想，壮夫的节操，如果有利于国家，死了也不后悔。忠臣：忠于君王的官吏。壮夫：豪壮勇敢的男子。苟：如果，假如。社稷(shè jì社际)：‘社’指土神，‘稷’指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用‘社稷’代表国家。

战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也-中国军事名言辞典

战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也

打了胜仗，就能保存处于危亡之中的国家，延续将被毁灭的世系。打了败仗，就会丧失领土而危害国家。说明战争是关系到国家存亡的大事，对战争问题不能不认真研究。在：存，保存。社稷：国家的代称。社：土神。稷：谷神。