良知(良知)是什么意思
良知-古書典故辭典
良知
①天生成有特殊智慧的人。参见“良能”条。②好友。知己：谢灵运《游南亭》诗：“我志谁与亮?赏心唯良知。”
良知良能-汉语成语大词典
良知良能liáng zhī liáng néng
指所谓天赋的道德观念与能力。也借以表示本身已经具备的认识能力和实际本领。语本《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。清·恽敬《读〈孟子〉二》：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬(yú)之心，而义不可胜用也。孟子皆以仁义言之。言良知良能亦然。”(充：充满。穿窬：钻洞越墙，指偷盗行为。)李大钊《厌世心与自觉心》：“吾民具有良知良能，乌可过自菲薄，至不侪(chái)于他族之列。”(侪：类。)
良知良能-中华成语大辞典
良知良能liáng zhī liáng néng
我国古代唯心主义哲学家指不学而知、不学而能的一种天赋的判断是非善恶的本能。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”宋·朱熹注：“良者，本然之善也。”清·恽敬《读孟子二》：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。孟子皆以仁义言之，言良知良能亦然。”
良知是自家底准则-诸子百家大辞典
良知是自家底准则
明代唯心主义思想家王守仁继承陆九渊的“心即理”的哲学思想，指出良知才是分辨是非的准则的观点。他说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。”(《传习录下》，《王文成公全书》卷三)这里的准则指道德准则，“良知”是道德上的是非准则。这个准则是人人先天地具有的。他指出，良知是天赋观念，人们思维判断的是非邪正，都是良知所自知的。因此，正确的认识，只须向内心追求，客观的效验是不重要的，重要的是内心的道德修养。他主张的以“良知”为是非善恶的准则，极力向内心追求所谓天赋的真理，与朱熹所倡导的“格物致知”的思想是有区别的，这也成了其主观唯心主义真理论的一个最显著的特征。
良知本寂-诸子百家大辞典
良知本寂
聂豹对于良知的一种解释。意谓良知本是寂然不动的。语出《明儒学案》卷十七《江右王门学案·双江论学书》。聂豹最早时笃信王守仁的学说，其经历也有与王守仁相似之处。但在“致良知”的途径上，提出了与王守仁相异的“归寂”说。王认为“道无分于动静”、“心事合一”、“未发即在已发之中”，而聂豹主张外“事”以求“心”、舍“动”以求“静”、离“已发”而求“未发”。也就是主张致良知不是如王守仁说的“致吾心之良知于事事物物”，而是直接去体认那处于“寂然不动”状态的良知。这就是所谓的“归寂”说。为了使“归寂”说有理论根据，聂豹提出“良知本寂”的观点。他说：“良知本寂，感于物而后有知；知其发也，不可遂以知发为良知而忘其发之所自也”。文中的“发”为“用”之意。“良知”是本体，“发”是良知之“用”。良知本是寂然不动的，感于物而后动，“知”是良知感物而动的结果。若要认识良知，不能仅认识良知的一些外在表现而忽视它的本体。“良知本寂”，“归寂”就是“求寂于心”，而不必“致吾心之良知于事事物物”。聂豹这一理论与王守仁相异，被“同门”斥为“禅悟”。
戒慎恐惧所以致良知也-诸子百家大辞典
戒慎恐惧所以致良知也
邹守益关于如何致良知的命题。意谓谨言慎行、严守礼教，才能致良知。语出《东廓邹先生文集》卷五《答曾弘之》。邹守益此命题，是将《中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”与王守仁的“致良知”结合在一起而形成的。他在文中说：“不睹不闻是指良知本体，戒慎恐惧所以致良知也”。“不睹不闻”即《中庸》说的“不睹”、“不闻”。君子在独处的时候，没有人监督，能使自己的行为符合道德要求，不做那些不应做的事，这就是所谓的“不睹不闻”，就是有良知。而要能做到慎独，在一人独处时保持自己的良知，则要具有“戒慎恐惧”的态度。邹守益在解释“戒慎恐惧”时说：“戒慎恐惧之功，如临深渊，如履薄冰，所以保其精，明之不使纤尘或萦之也。”(同上卷四《九华山阳阴书院记》)邹守益的这一命题，也是继承了王守仁的思想而来的。他曾就《大学》与《中庸》的根本宗旨请教王守仁，王守仁说，“独即所谓良知也，慎独者所以致其良知也，戒谨(慎)恐惧所以慎其独也。”(《耿天台先生文集》卷四十《东廓邹先生传》)但是他对历来学者多从消极防范的意义上解释“戒慎恐惧”，也有所改造，赋予“戒慎恐惧”以自强不息的意义。他说：“自强不息，学者之所以希圣也。……息则与天不相似矣。故曰：君子不动而敬，不言而信，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，则无须臾之息而无德纯矣。”(《东廓邹先生文集》卷一《康斋日记序》)这一解释是有新意的。
良知与知识有辨-诸子百家大辞典
良知与知识有辨
欧阳德关于良知与知识相互关系的命题。意谓二者有区别，不可把良知与知识等同而视。语出《广理学备考·欧阳南野先生·答胡仰斋》。欧阳德是王守仁的学生，他信守师说，认为“格物致知”之“知”，是良知、独知，而不是知识。他说：“格物致和，后世学者认知识为知，以凡有声、色、象、貌于天地间者为物，失却《大学》本旨。先师谓知是独知，致知是不欺其独知。物是身心上意之所用之事，如视听言动、喜怒哀乐之类。……格物就是视听喜怒诸事慎其独知而格之。”(《明儒学案》卷十七《江右王门学案·南野论学书·答冯守》)此处的“独知”即“良知”。欧阳德认为良知与知识的区别有两方面。其一，良知为体，知识为用。他说：“良知与知识有辨。知识是良知之用，而不可以知识为良知”。其二，良知是先天的，不需要后天学习；知识是后天的，必须经过学习方能得到。他说：“夫知识必待学而能，必待虑而知。良知乃本心之真诚恻怛，不学而能，不虑而知。而人为私意所杂，不能念念皆此良知之真诚恻怛，故须用致知之功。”(同上)欧阳德重视良知与知识的区别，但也认为二者有联系，认为良知也不能离开知识、知道而独立存在。他说：“良知必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物，……离却天地人物亦无所谓良知矣”。(《明儒学案》卷十七《江右王门学案·欧阳德传》)欧阳德对于知识与良知的区分，对格物致知的解释，都是“信守师说而不疑”的。
良知坎陷-诸子百家大辞典
良知坎陷
香港当代新儒家牟宗三用语，以此解决儒家内圣之学如何开出科学与民主的新外王问题，牟宗三认为，与内圣方面的生命智慧相比，知性方面的逻辑、数学、科学与客观实践方面的国家政治法律制度不属于最高境界中的事，而是“中间架构性”的东西。然而它在实现道德理性的过程中却是不可少的。中国文化正是缺少这一层，才使道德理性不能积极地向外实现，而只能内缩于个人的道德实践领域而有“室息之虞”。(《历史哲学》)中国文化是“仁智合一”的系统，此中“仁一面特别彰著”，而对于“智”方面，即对于知识以及成知识的“知性”方面却从未予以注意。中国文化侧重于道德理性在德性人格中之神智妙用的“理性运用”，是超越知识的；西方文化则侧重于知识理性在主客对立关系中展开的“理性架构”，是知性层面的。所以，“中国不出现科学与民主，不能近代化，乃是超过的不能，不是不及的不能”。为要开出新外王，就必须由道德理性“往下讲”，以“转出知性”，其途径就是“道德理性(良知)的自我坎陷”。良知坎陷即是动态的成德之道德理性经过自我否定而转为静态的成知识之观解理性。“经此坎陷，从动态转为静态，从无对转为有对，从践履上的直贯转为理解上的横列。”“坎陷”是自我否定，是一“转折的突变”。之所以需要“转”一下，是因为科学与民主虽与德性有内在联系，但不是直接的关系；科学民主有其独立的特性。要从德性的“运用表现”贯通到“架构”表现，就不可以“直通”，即不可以只是主观实现、直接用逻辑推理来表明。要想得到客观实现，只能“曲通”，即道德理性“所要求的东西必须由其自己之否定转而为逆其自性与反对物(即成为观解理性)始成立”。通过这一逆转，消融德性与知性之间的矛盾，德性即可达成客观实现。观解理性的自性、架构表现及其成果(知识)都是非道德的，即在科学与民主的活动中道德是“中立”的。但“若从人性活动的全部或文化理想方面说，则不能不了解其贯通”，道德理性与观解理性经过“坎陷”以“曲通而明”。(《理性之运用表现与架构表现》)。
致良知-诸子百家大辞典
致良知
王阳明提出的认识论与道德、修养论的基本命题。意谓认识、唤醒或恢复自己心中所固有的天理和封建伦理道德观念。语出《王文成公全书》卷二《答欧阳崇一》等多处。从认识论角度讲致良知与致知格物在王阳明的体系中是一回事。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也。事事物物皆得其理者格物也。”(同上《答顾东桥书》)良知是心中先天固有的认识，就是天理。天理是万事万物的本原，一切事物及其奥妙都包含在天理良知之中了，所以认识了自己的天理良知，就认识了事物。王阳明用主观唯心主义的理论，解释了格物致知的命题。同时从这番解释也可以看出，王阳明的致良知的命题，是把孟子的良知概念和《大学》中的“致知格物”相结合而形成的。从道德修养论的角度看，致良知是要让人们自觉地遵守封建伦理道德。他认为，良知是人心中固有的知是非、别善恶的道德意识。他说，“见父母自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”。(同上卷一《传习录》上)又说：“良知是个是非之心”，“是非诚伪到前便明，合得的便是，合不得的便非。”(同上卷一《传习录》下)他认为，良知是天理，是每个人都具有的。但是人有人欲，只有去人欲才能存天理。所以致良知的核心内容是“存天理，去人欲”。他说：“性无不善，故知无不良。良知即是……本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲。故须学以去其昏蔽。”(同上卷二《答陆原静》)如果“昏蔽之未尽去，而存之未纯耳”。(同上)意思是人欲一丝一毫都不可存留，否则良知则不纯粹。致良知是王阳明道德修养论的核心内容。他说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。”(同上《答欧阳崇一》)致良知也是他终生的事业。“吾平生讲学，只是致良知三字”。(同上卷二十六《寄正宪男手墨二卷》)致良知强调道德主体的自觉性、道德修养的必要性是合理的，但把道德意识看作是先天的，是错误的，只强调自我反省、忽视道德实践亦是不正确的。
良知良能-简明成语词典
良知良能liáng zhī liáng néng
我国古代哲学家认为的人类不学而知的、不学而能的、先天具有的判断是非善恶的本能。也泛指判断是非善恶的能力。
良知良能-中华成语辞海
良知良能liáng zhī liáng néng
指所谓天赋的知性与能力。也借以表示本身已经具备的认识能力和实际本领。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”后借指本身已具备的认识能力和实际本领。
良知良能-成语辞海
良知良能liáng zhī liáng néng
《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”古人认为人的智慧才能是天赋的，并不是后天学习、实践得来的。也指优秀的智慧才能。
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