墨子(墨子)是什么意思

墨子-诸子百家大辞典

墨子

【介绍】：

①人名，姓墨，名翟(约前475－前390)，战国初期哲学家。墨家学派创始人。鲁国人。一说宋国人。出身平民手工业阶层，曾为木匠。后为宋国大夫。所创墨家学派，与儒家并称显学。其观点代表小生产者利益。主张“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“兼爱”、“非攻”，分别体现为尊重和选拔人才、下层人物也应参预治理、提倡节约、反对侈靡奢华、反对宿命论、提倡爱一切人和事物、反对侵略。认为天有意志，存在鬼神，主张尊天、事鬼，以“天志”和“明鬼”思想作为推行政治主张的工具。在认识论上，重视由感官得来的直接经验，表现了经验论的倾向。另一方面又具一定的理性思维，注重逻辑思辨。墨辩逻辑学构成墨学的重要内容。注重亲身实践，重行轻言，至“摩顶放踵，利天下为之”。他在教育方面，提出了许多独到的观点，如“必强为之”的强力教人的主张，要求人人受教育，个个要学习。这一思想，反映了墨子以教育改良社会的强烈愿望。他尤其重视教育和环境在人的个性形成中的作用。他说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”“非独国有染也，士亦有染。”在他看来，人的本性无善恶之分，善恶完全是后天习染造成的。关于教育的目的，他提出“兼士”和“贤士”的培养目标。也就是说，他所要培养的士，一方面要具有“兼相爱”的政治和道德品质，能爱一切人和为一切人服务。另一方面还要具有解决“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”的智慧和能力。这一培养目标虽然反映了小生产者追求平等的要求，但也反映了小生产者在反对贵族统治方面的不彻底性和软弱性。关于教育内容，他非常强调智慧教育，即解决当时社会问题的知识和能力的教育。他尤其重视传授包括自然科学知识在内的生产劳动教育，如学习光学、力学、几何学、机械制造学，以及运用这些知识从事手工业生产的技能等。他还提倡辩术教育，要求门徒“上说下教”，能言善辩，以适应在当时社会历史条件下从政、从教的需要。他对学习“六经”的态度，不赞成孔子的“述而不作”，明确地提出了既述且作的主张。他说：“吾以为古之善者则术(述)之，今之善者则作之，欲善之益多也。”这就是说，既要对古代传统文化遗产中优秀部分加以继承，又要在这个基础上根据现实需要创造新的东西。只有这样，才能使思想文化更加丰富多彩。墨子的教育主张虽不够系统和完备，但同先秦各学派相比是独具特色的。墨子就他的社会理想，也有多方面地表述。如，他认为，全体社会成员根据分工，“使各从事其所能”(《墨子·尚同中》)，他们都应该靠自己的劳动过生活，不参加劳动，即无生活权利，反对“不与其劳获其实”和“取非其所有”(《天志下》)。在反对不劳而获的同时，主张对那些丧失劳动力或劳动力不足的人们，发扬“有力者疾以助人，有财者勉以分人”的风格。又在《尚同中》提出“分财不敢不均”，认为如此，结果定能实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生”；做到“老而无妻子者有所持养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”(《兼爱下》)。人民群众亦必丰衣足食，过着幸福美好的生活。这幅图景就与《礼记·礼运》所说的一样，“使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。在这一点上，墨者的思想是与儒家殊途同归了。墨子的这些社会改革思想所体现的，是一种以农业为主体组成的个体小生产者的社会，代表了小生产者的利益和愿望。作为一种大同思想的初期发展，墨子为他这个理想社会所提出的这些原则，是很有积极意义的。墨子的著作有《墨子》传世，原为71篇，现存53篇。②书名。战国时期墨家学派的著作汇集。子类。由墨子的弟子及其后学记述墨子言行编纂而成。《汉书·艺文志》称：“《墨子》71篇”。由于无人整理，又经汉末及魏晋兵乱，71篇已散佚不全。《随书·经籍志》称：“《墨子》15卷，目1卷。”今存两种版本，即《道藏》本(53篇)与《四库》本(63篇)。后有清刻本、国学基本丛书本和《诸子集成》本等。《墨子》反映了墨子“兼相爱、交相利”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“非乐”等政治思想，反映了墨子肯定一切知识来源于耳闻目见的经验论的认识论，还反映了墨子尊天事鬼的宗教观。《四库全书》将其归入子部杂家类。《提要》云：“其说为孟子所辟，不行于世。然其书则历代著录，刊为九流之一。观其近理乱真之处，然后知儒墨异同之所以然，则亦不必废观也。”清代以前无校本。现存注本主要有清代毕沅的《墨子注》、汪中的《墨子表征》和孙诒让的《墨子闲诂》等。

墨子闲诂-诸子百家大辞典

墨子闲诂

清末孙诒让撰。全书正文15卷，校释原书53篇；目录1卷，考七十一篇之佚存；附录1卷，为《墨子篇目考》、《墨子佚文》、《墨子旧序》；《墨子后语》上、下二篇，为《墨子传略》、《墨子年表》、《墨学传授考》、《墨子绪闻》、《墨学通论》、《墨家诸子钩沉》。有1895年聚珍本，及清宣统庚戌重定本，后有上海涵芬楼影印本。孙诒让积30年之功，在清代十余位学者校注的基础上，吸取各家研究成果，以毕沅注本为底本，与明代《道藏》刻本及吴宽写本、顾千里校道藏本及日本宝历年间仿刻明代茅坤本相校，成为清代《墨子》研究的荟萃之作。有孙以楷点校本(中华书局1986年版)。

墨子学案-诸子百家大辞典

墨子学案

梁启超著。1921年10月出版。全书包括《总论》、《墨子之根本观念》、《墨子之实利主义及其经济学说》、《墨子之宗教思想》、《墨子新社会之组织法》、《实行的墨家》、《墨家之伦理学及其他科学》、《结论》八章，及《墨者及别墨学派》、《墨子年代考》、《墨经通解叙》三篇附录，对墨学作了全面、系统的评述。该书赞颂墨学，并开创了墨学的义理研究风气。

墨子表征-诸子百家大辞典

墨子表征

清代汪中撰。撰于1780年。今佚。汪中《述学》载《〈墨子〉序》称，校毕《墨子》全书后，“又采古书之涉于墨子者别为《表征》一卷”。大约已由校勘和考据步入义理阶段。

子墨子学说-诸子百家大辞典

子墨子学说

梁启超著。中华书局1936年出版。该书内容有：墨子生平事迹简介、墨子之宗教思想、实利主义、兼爱主义、政术、墨学之实行及其学说之影响、墨学之传授。书末附有《墨子之伦理学》。

墨子探源-诸子百家大辞典

墨子探源

罗根泽著。载《国立中央大学文史哲季刊》第1期。该文对《墨子》部分篇卷的写作年代、作者和存佚情况加以考证。结论为：《亲士》等七篇出于战国墨家之笔，并非后代儒家伪窜；《尚贤》等篇为三墨记述墨子遗教之作；《经》、《经说》、《大取》、《小取》6篇为战国谈辩墨家所作；《耕柱》等五篇为墨子再传弟子记述墨子言行之作。

墨子注-诸子百家大辞典

墨子注

清代毕沅撰。撰于1783年(乾隆年间)。此前《墨子》无校本，文义晦昧致不可读。毕沅此作，使《墨子》稍稍可读。但尚未完全透释凝滞之处，过于简略。且多误改误释之处。

墨子悲染-中华多用成语大辞典

墨子悲染mòzǐ-bēirǎn

【释义】：

见“墨子泣丝”。

墨子悲丝-中华多用成语大辞典

墨子悲丝mòzǐ-bēisī

【释义】：

见“墨子泣丝”。

墨子泣丝-中华多用成语大辞典

墨子泣丝mòzǐ-qìsī

【释义】：

主谓 墨子，墨翟，战国时人。墨子看见人家染丝而悲泣，因为蚕丝可任意染成各种颜色。比喻人的品性很容易受环境的影响而改变。语本《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”［例］小俞由于跟别人吸毒而学坏，竟然成了杀人犯，墨子泣丝，他父亲悲伤不已。△多用于教育培养方面。→耳濡目染 潜移默化 近朱者赤，近墨者黑 一尘不染。也作“墨子悲染”、“墨子悲丝”。

墨子泣丝-成语辞海

墨子泣丝mò zǐ qì sī

《墨子·斫染》：“染于苍则苍，染于黄则黄，斫入者变，其色亦变。五入必，而已为五色矣，故染不可不慎也。”墨子：即墨翟，是春秋、战国时期的思想家。即墨子看见丝放到不同颜色的水里而被染色有所感叹。比喻感叹环境影响的巨大力量。也作“墨悲染丝”。