天理(天理)是什么意思

天理良心-汉语成语大词典

天理良心tiān lǐ liáng xīn

天理：自然之理，上天主持的公理。良心：人类纯真善良之心。 《平妖传》第十八回：“都监休要执意，天理良心，有则有，无则无，请自慢慢思量。”冯玉祥《我的生活》第十七章：“我觉得我们的国家所以如此落伍，说句天理良心的话，所谓文章也者，实不能辞其应得之咎。” 又有①【天地良心】。曹禺《日出》第二幕：“(李石清：)你满肚子的天地良心，仁义道德，你只想凭着老实安分，养活你的妻儿老小，可是你连自己一个老婆都养不住。”②【天理人情】。指合乎天道的公正道理和人之常情。《儿女英雄传》第二十三回：“你道我所说的，可是天理人情的实话么?”冯玉祥《致李济深将军最后的一封信》：“无论作什么事，天理人情不能不讲。”

天理难容-汉语成语大词典

天理难容tiān lǐ nán róng

指罪恶深重的人，为天理所不容。《元曲选·无名氏〈朱砂担〉第四折》：“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”《说唐》第四十二回：“我只道你唐家永远有这个小畜生，不料天理难容，短命死了。”

天理昭彰-汉语成语大词典

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

昭彰：显著，清楚。 上天主持的公理，善恶报应清清楚楚。《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“蒋兴哥把舌头一伸，合掌对天道：‘如此说来，天理昭彰，好怕人也!’”《说岳全传》第七十四回：“一路上看的百姓，男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽!”(爽：差。) 也作①【天道昭彰】。《清朝野史大观·卷三·尹嘉铨文字之狱》：“乃恶积贯盈，自行败露，此实天道昭彰，可为天下盗窃虚名妄肆异议者戒。”②【天理昭昭】。《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“天理昭昭不可欺，两妻交易孰便宜?”③【天理昭然】。《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》：“今日天理昭然，一一是他亲口招承。”《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“妻大号曰：‘汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶?’”

天理良心-中华词典宝库

天理良心tiān lǐ liáng xīn

【释义】：

天理：上天主持的公理；良心：旧指人类纯真的善良之心。合乎天道的公正道理和人的纯真善良之心。也用于发誓，表示凭天性和善心行事。

【成语出处】：

明·罗贯中《平妖传》一八回：“都监休要执意，天理良心，有则有，无则无，请自慢思量。”

【例句】：

清·曹雪芹《红楼梦》六七回：“一到院里，只听凤姐说到：‘天理良心!我在这屋里熬的越发成了贼了。’”

天理难容-中华词典宝库

天理难容tiān lǐ nán róng

【释义】：

天理：天然的道理。天道所不能容纳。

【成语出处】：

元·无名氏《朱砂担滴水浮沤记》四折：“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”

【例句】：

①明·吴承恩《西游记》七〇回：“那时我等占了他的城池，大五称帝，我等称臣——虽然也有个大小官爵，只是天理难容也。”②组成复句作宾语。李隼、李存葆《高山下的花环》：“他手摘军帽欲甩，又克制住，雷鸣般地吼道：‘不给靳开来立功，天理难容。’”

天理人情-中华词典宝库

天理人情tiān lǐ rén qíng

【释义】：

天理：天性；天然的道理。人情：人之常情。指人的天性和人之常理。泛指情理。

【成语出处】：

汉·韩婴《韩诗外传》卷五：“倚天理，观人情，明始终，知得失。”

【例句】：

①冯玉祥《致李济深将军最后的一封信》：“无论做什么事，天理人情不能不讲。”②《儿女英雄传》二三回：“你道我所说的，可是天理人情的实话吗?”

天理昭彰-中华词典宝库

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

【释义】：

天理：天道，迷信的人认为天能主持公道。昭彰：明显，显著。上天主持公道，善恶报应分明。意指天理要给恶人以应有的惩罚。

【成语出处】：

宋·江东老《京本通俗小说·错斩崔宁》：“今日天理昭然，一一是他亲口招录。”

【例句】：

《红楼梦》一〇三回：“这可就是‘天理昭彰，自害自身’了。”

天理难容-中华成语大辞典

天理难容tiān lǐ nán róng

天理：天道。容：容忍，宽容。旧时迷信说法，认为天能主持公道。某人做伤天害理之事，主持公道的天是不会宽容的。元·无名氏《硃砂担》第四折：“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”明·吴承恩《西游记》第七十回：“行者听了，暗喜道：‘妖精也有存心好的。似他后边两句话说，“天理难容”，却不是个好的?’”

天理昭彰-中华成语大辞典

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

天理：天道。昭彰：明显，显著。旧时迷信说法，认为报应循环是天定之数，是非常明显而一点不会错的。宋《朱子语类·卷二十四·论语〈吾与回也章〉》：“伊川有天理昭著语。”明·冯梦龙《东周列国志》第八回：“今司马受戮，天理昭彰。”清·曹雪芹《红楼梦》第一百零三回：“那里知道这死鬼奶奶要药香菱，必定趁我不在，将砒霜撒了上边，不知道我换碗。这可就是天理昭彰，自害自身了。”也作“天理昭然”、天理昭昭”。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“今日天理昭然，一一是他亲口招认。”元·无名氏《冯玉兰》第三折：“这一个天理昭昭，谁想到有今朝。”明·施耐庵《水浒传》第十回：“开了锁，入内看时，只得叫苦。原来天理昭然，保佑善人义士，因这埸大雪，救了林冲的性命。”

人化物而灭天理-诸子百家大辞典

人化物而灭天理

张载关于人不能过分追求欲望的满足的理论。语出《正蒙·神化篇》。张载在《正蒙·诚明篇》中说：“上达反天理，下达徇人欲者与!性其总，两合也。”此话表明，张载在一定的限度内，承认人的欲望是合理的。他还提出了心统性情的命题，认为天地之性、气质之性都包括在人心之中。但是，张载认为对于人的欲望，不能无限制地满足，否则人会化于物，被物欲所征服，变成物欲的牺牲品，这就会使天理在人身上丧失。他说：“徇物丧心，人化物而灭天理者乎!”“徇物”即过分地偏于物欲、物质享受的追求。“人化物”即人被物所化，人只知追求感官享乐，而不知何为人之为人者。张载认为这就是人欲胜过了天理，因而是不能允许的。他还把这种情况叫做“徇物而丧己也”。(《神化篇》)“丧己”就是丧失了自己的灵魂，丧失了做人的资格，变成了“物人”。张载提出了“立天理”、“灭人欲”的主张。以此反对“灭天理”、“穷人欲”。他说：“今之人灭天理而穷人欲，今复反归其天理。古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传，如荀杨皆不能知”(《经学理窟·义理》)。他还说过“无欲而好仁”(《正蒙·中正篇》)。他告诫人们不要“以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔”(正蒙《诚明篇》)。他所说的“本”、“大”，即天地之性，也就是天性、天理；而“末”、“小”，即气质之性，是人欲。他要按照孔孟的传统，把天理立起来，不让人欲压倒天理。理学中的天理人欲之辩，由此而始。

灭私欲，明天理-诸子百家大辞典

灭私欲，明天理

二程关于“存天理，灭人欲”的命题，意思与“存天理，灭人欲”相同。语出《遗书》卷第二十四。文中说，“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”二程所说的“人心”，就是人欲，主要指人对于物质利益、对于私利的过分的追求。他们认为这种过分追求是导致罪恶自私的根源，所以是有害的、危险的。他们说的“道心”，指的是符合封建伦理纲常之心，这种思想与天理相一致，所以说“道心”即“天理”。他们认为，人过分追求物质利益，过分追求私利，就会危害天理，就不能按照封建伦理道德去做。这就是人欲过盛，则有蔽于天理，或者说会磨灭天理。由此认为去掉私欲，天理才能得以保全；或者说去掉私欲才能发明天理。“灭私欲，明天理”的思想，在历史上的作用，有两重性。当用封建伦理道德压抑人的合理的欲望时，它是反动的、消极的。但讲到公私之辨时，有一定的积极作用。就是要先公后私。当然若用公去否定私，完全否定个人正当利益，那也是不正确的。从总体上说，消极作用大于积极作用。

天理-诸子百家大辞典

天理

理学最高范畴。“天理”一词并非二程首创，《庄子·天下篇》已有“顺之以天理”的说法，《韩非子·大体篇》亦有“不逆天理”的语句。这些“天理”都当作自然法则讲。二程理学中的“天理”，则是世界的本原之含义。在二程看来，世界上的万物，都是由天理派生出来的，世上一切都在变、都在生灭，唯有天理是永恒的。他们说：“天理云者，这一个道理，更有甚穷已?不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。”就是说对于天理说来，不论何种情况，它都是不变的、永恒的，不存在“存亡加减”的问题。程颢曾自称：“吾学虽有所授，‘天理’二字，却是自家体贴出来”(《上蔡语录》卷上)。二程所说的天理，还包含如下的意思：其一，天理是封建等级制度的根源与总称。二程认为，封建等级制所规定的上下尊卑、等级名分，都是天经地义、不可改变的。其所以不可改变，是因为它是天理所规定的。他们说：“天在上，泽居下，上(天)下之正理也。”(《伊川易传》)又说：“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“礼”即封建礼教，区分上下尊卑是礼教之根本。圣人就是根据封建礼教来治理天下的。而“圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。”(同上)意思是说，圣人也不能为天下万物规定上下尊卑，而只是按照天理的规定，使万物各居其位而已。所以天理就是封建等级制的本原，是封建等级制的总称。其二，天理是封建伦理道德的根源与总称。在二程看来，封建伦理纲常出自天理。他们说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”(《二程遗书》卷第五)，又说：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。”(《伊川易传》)就是说君臣、父子之礼，不得违背。违背这种道德规范，就违背了天理，不是人应有的行为。他们说：“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣!”(《二程粹言》卷第二)除君臣父子之礼而外，尚有男女之礼。“男女有尊卑之序，夫妇有倡随之礼，此常理也”。(《伊川易传》卷第四)他们认为，天理规定男子不可娶孀妇，孀妇不可再嫁。否则，男女都有失节之罪。男子“若取失节者以配身，是己失节也。”(《二程遗书》卷第二十二)或问：孤孀贫穷、“怕寒饿死”者再嫁，可否?二程回答说：“饿死事极小，失节事极大”(同上)。这就是所谓的“存天理，灭人欲”。二程提出的“天理”说，对宋以后的封建社会影响极大，遗害无穷。天理人欲之辩，由此而起。

不是天理，便是私欲-诸子百家大辞典

不是天理，便是私欲

北宋理学家程颐的观点。他认为“与理为一”是人生的最高理想境界，主张“存天理”，即保持“天理”。他说：“不是天理，便是私欲。”(《河南程氏遗书》卷第十五，《二程集》第一册)“无人欲即皆天理”(同上)。他认为天理和人欲是对立的，应当克服人欲，以保持天理。由此程颐提出“存天理，灭人欲”的说教。当时有人问他，无依无靠的寡妇，生活艰辛，是否可以改嫁?程颐说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”(同上)宁肯饿死，克服私欲，也不能失节，不能违背天理。程颐这是竭力把灭人欲和遵守封建道德伦理原则结合起来，以维护封建统治。这个观点在历史上产生了深远的消极影响。

天理人欲同体异用-诸子百家大辞典

天理人欲同体异用

胡宏提出的有别于传统的理欲关系的命题。意谓理欲本于一体，并非截然对立。引自朱熹《知言疑义》。天理人欲之辨，始见于《礼记·乐记》。《乐记》云：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”大意说，人对物的追求是无止境的，如果不加节制，则人就被物欲所左右。人化于物欲，天理就被人欲所吞灭。这里是把天理人欲截然对立起来的。宋儒，特别是程朱理学继承发挥了这一思想，提出“存天理，灭人欲”的命题。胡宏反对程朱离欲言理、无视人欲的观点，提出天理人欲本于一体，不可把二者分离、对立。胡宏认为“性”是本体，“心”是体之用。天理、人欲都处于“性”体之中，本质相同，故无善恶之分。“性”有“未发”、“已发”之分。“未发只可言性，已发乃可言心”。(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)或“发而中节”、或“发不中节”，于是有是非、正邪、善恶之分。这种区别即是“异用”。胡宏关于“天理人欲，同体异用”的思想，对后来反理学思想家产生了重要的影响。

天理人欲，不容并立-诸子百家大辞典

天理人欲，不容并立

宋代理学家朱熹的人生理想观的一个思想命题。他说：“天理人欲，不容并立”。(《孟子集注》卷五，《滕文公章句上》)又说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”(《朱子语类》卷十三)天理和人欲此存则彼亡，彼胜则此灭，两者不能同时并存。朱熹认为作为封建最高道德原则的“仁”就是天理，而人欲则是指私欲，即饮食、衣着等基本的普遍的需要以外的欲求。他认为天理人欲是公与私的对立，强调以公胜私，天理克服人欲。

革尽人欲，复尽天理-诸子百家大辞典

革尽人欲，复尽天理

宋代理学家朱熹天理人欲说的一个思想命题。朱熹主张“天理人欲，不容并立”，因此，人们的修养目标是存天理、灭人欲。他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”(《朱子语类》卷十三)“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”(《朱子语类》卷十二)“孟子说寡欲，如今且要得寡，渐至于无。”(《朱子语类》卷六十一)就是说，人欲要逐渐地革尽，达到天理流行、毫无人欲的境界。他认为这不难做到：“日日克之，不为以难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。”(《论语集注》卷六，《颜渊》)做到心中天理流行，与天理相合，就达到了修养的最高境界，成为圣人。这一命题维护了封建专制统治，是不利于社会进步的。

天理人欲之辨-诸子百家大辞典

天理人欲之辨

宋代理学家朱熹的人生道德哲学。朱熹继承儒家荀子等人的观点，肯定人的意义和价值。同时在人生理想问题上，不赞同万物一体的思想。他直接继承程颐的人生道德哲学，最充分阐发了“天理人欲之辨”，强调以“革尽人欲，复尽天理”为人生的最高理想境界。“天理人欲之辨”的主要内容有：(一)“人为最灵”(参见“人为最灵”条)和人有贫富贵贱贤愚之别。朱熹把世间万物分为三类：一类是人、兽，一类是草木，一类是枯槁。人不仅有血气知觉，而且具备仁、义、礼、智、信五常之性，所以是最灵的。但人又有富贵贫贱贤愚的不同：“然就人之所禀而言，又有昏明清浊之异。”(《朱子语类》卷四)他把人的等级差别归结为含义不清的各种“气禀”的不同。(二)“天理人欲，不容并立。”(参见“天理人欲，不容并立”条)朱熹发展了二程“道心”和“人心”的思想，认为道心就是天理，人心则有为善为恶的两个方面，人欲只是其中为恶的方面。他说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”(《朱子语类》卷十三)天理和人欲是此存彼灭，彼胜此亡，两者不能同时并立共存。(三)“革尽人欲，复尽天理”(参见“革尽人欲，复尽天理”条)。他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”(《朱子语类》卷十三)认为人们的修养目标是存天理，灭人欲。人欲要逐渐地革尽，做到心中天理流行，与天理相合，就是达到了修养的最高境界，成为圣人。(四)“居敬穷理”(参见“居敬穷理”条)。这是朱熹宣扬的修养成为圣人的基本工夫。他继承和发展了程颐的居敬、守敬思想，强调“敬”就是心的自觉自主：“无事则湛然安静而不惊于动；有事则随事应变而不及乎他”。(《答吕子豹》，《朱文公文集》卷四十七)所谓穷理包含两方面的意义：一是探求事物的所以然的规律；二是懂得事物所当然的准则，即道德标准。这样认识就不会迷惑，行动就不会错误了。综上所述，朱熹的“天理人欲之辨”是为维护封建道德和秩序服务的。这种理欲观是儒家传统的节欲思想的继续。从社会作用上看，它阻碍了劳动人民为改善自身生活而斗争，反对劳动人民反抗封建的道德观和等级制度，在历史上起了消极作用。

所谓礼者天理也-诸子百家大辞典

所谓礼者天理也

张栻关于礼与理的关系的命题。意谓封建礼教是天理所定。语出《宋元学案》卷五十《南轩学案·答问》。他认为，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦，是天命所规定，不是人为。“天地位而人生乎其中，所以为人道者……天之所命而非人之所能为。”(《南轩全集》卷十四《阃范序》)“人道”即人伦，特指封建五伦。五伦之秩序是天之所定，所以“礼”就是天理的表现。“所谓礼者，天之理也，以其有序而不可过，故谓之礼”。“不可过”即封建的尊卑、上下等级秩序不可逾越，这就是封建礼教的核心。张栻把礼直接与天理沟通，使天理所含的封建礼教内容更为突出。

性者人之所禀之天理-诸子百家大辞典

性者人之所禀之天理

饶鲁关于性与天理关系的命题。意谓天理体现于人就是性，或曰人性是天理所禀。语出《饶双峰讲义》卷十四。饶鲁关于万物与理气的关系的理论，是承袭了程朱的万物与理气关系的学说。理在气先，理是根本。“有是理而后有是气，理是气之主。”(同上卷十一)气形成人之形体，理才是道德之性。“吾以藐然之身，生于其(天地)间，禀天地之气以为形，而怀天地之理以为性。”(同上卷十五《附录》)这个性就是程朱所说的“天地之性”，它是天理的体现，因而是湛然纯善的。但是，“本然之性，寓在气质之中，故人性才有善与不善的区别。

体认天理-诸子百家大辞典

体认天理

湛若水提出的为学、道德修养方法。意谓对封建道德伦理要不断体验反省。语出《甘泉先生文集》卷十《问疑录》、卷二十一《四勿总箴》等处。湛若水所说的天理，是指儒家所主张的封建伦理道德规范。此天理乃人心固有，“非由外铄”。他说：“孔门所谓中庸，即吾之所谓天理。”(同上卷二十《甘泉洞讲章》)又说：“天理者，即吾心本体之自然者也。”(《圣学格物通》卷二十七《进德业》)天理人心所固有，所以自己要反省体验。他说：“随处体认天理，功夫全在省与不省耳。”(《甘泉先生文集》卷十一《问疑续录》)他认为体认天理的方法主要有两个方面，即“敬”与“勿忘勿助”。“敬”就是用儒家的伦理道德规范约束自己的思想与行为。他说：“敬也者，思之规矩也。”(同上卷一《樵语》)又说：“敬立而良知在矣，修己以敬，敬以直内，此圣门不易之法”。(同上卷二十三《天关语录》)“勿亡勿助”是心中不要有杂念，保持天理的自然状态，不要使之遗失也不要给它增加什么外来的东西。他说：“天理在心，求则得之……求之有方，勿忘勿助是也。”(同上卷八《新泉问辨录》)他认为，在“勿忘勿助之间便可见天理。湛若水的“体认天理”与陆九渊的“发明本心”是一个意思。

人欲之各得即天理之大同-诸子百家大辞典

人欲之各得即天理之大同

王夫之关于理欲关系的命题。意谓每个人的欲望都能得到满足的时候，每个人也就获得了天理，故谓“天理之大同”。语出《读四书大全说》卷四。王夫之认为，“欲”是人生存与发展的需要，不能把它视为洪水猛兽。“理”是人们的行为准则，其作用在于协调个人与个人、个人与群体的利益关系。他认为理是寓于欲之中的，有欲才有理。他说：“有欲斯有理。”(《周易外传》卷二)又说：“终不离欲而别有理也。”(《读四书大全》卷八)他非常赞同胡宏“天理人欲同行异情”的说法，认为不应把“欲”与“理”视为截然对立的两个东西。他提出“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。“公理”即“理之大同”。饮食男女即“万物之欲”，每个人的欲望皆能实现，“即天理之大同”。他还说：“以我自爱之心，而为爱人之理，我与人同乎其情也，则亦同乎其道也。人欲之大公，即天理之至正矣。”(同上卷三)王夫之的理欲观是唯物主义的理欲一元观。

假人欲以行天理-诸子百家大辞典

假人欲以行天理

贺麟新心学的人欲天理观。新心学认为，近代伦理思想的发展，早已超出了中古僧侣式的灭人欲、存天理、绝私济公的道德信条，而倾向于“一方面要求人欲与天理的调和，求公与私的共济；而另一方面又更进一步去设法假人欲以行天理，假自私以济大公。”天理即是理性，它表现的是历史的理念，它借现实以实现其理想，借英雄豪杰之人格以实现其目的。“理性是大公无私的，它假借个体之私以济天下之大公。”(《文化与人生》商务印书馆1988年版第64页)所以，应“动员人类的欲望、情欲、利己心等，以作为实现道德理想的工具与材料。”(同上第66页)否则，道德即流于空虚而不具有生命力。

天理-诸子百家大辞典

天理

①《庄子·养生主》：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”成玄英疏：“依天然之腠理，终不横截以伤牛。”指自然纹理。②《庄子·天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。”指自然法则。“凡事之要，必从一始，时为之纪。自古及今，未尝变易，谓之天理。”(《文子·自然》)亦指自然法则，它永恒不变，是人的行动必须遵循的规律。

天理良心-汉语新成语词典

天理良心tiān lǐ liáng xīn

感叹用语，近似“天地良心”。含义是：总要讲点天理，讲点良心。林娃《三牛戏》：“老殷竟成了走资派，而且，他注意宣传工作，也成了一条罪——推行文艺黑线。真是天理良心!”

天理不容-简明成语词典

天理不容tiān lǐ bù róng

天理：天道。为上天所不能容忍。指行为违背正理，灭绝人性，不能容忍。[也作]天理难容[近]罪不容诛天打雷劈

天理人情-简明成语词典

天理人情tiān lǐ rén qíng

天理：天道。泛指普遍遵守的人情世故。[近]天地良心

天理昭彰-简明成语词典

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

天理：天道。昭彰：明显。指上天能主持公道，惩恶劝善，丝毫不爽。[也作]天理昭昭天理昭然[近]天道无亲天公地道

天理不容-中华多用成语大辞典

天理不容tiānlǐ-bùróng

【释义】：

见“天理难容”。《初刻拍案惊奇》卷11：“真的时节，纵然有钱可以通神，目下脱逃宪网，到底天理不容，无心之中自然败露。”

天理良心-中华多用成语大辞典

天理良心tiānlǐ-liángxīn

【释义】：

并列 天理，宋代的理学家认为封建伦理是客观存在的道理法则，把它叫做天理。指人的天生本性和善良的心。方志敏《可爱的中国》：“真是灭绝天理良心的人，那样的虐待穷人!”也用于发誓，凭天理良心办事。洪深《贫民惨剧》3幕：“天理良心，做这种的事情!”

天理难容-中华多用成语大辞典

天理难容tiānlǐ-nǎnróng

【释义】：

主谓 指做事违背正理，为天道所不能容忍。元·无名氏《朱砂担》4折：“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”△常用于指人干了没有人性的事，让人所不容。也作“天理不容”。

天理人情-中华多用成语大辞典

天理人情tiānlǐ-rénqíng

【释义】：

并列 指人的天性和人之常情。语本《韩诗外传》卷5：“孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。”《孽海花》21回：“所以当日雯青的忽然栽倒，其中自有一段天理人情。”△用于情理方面。→人之常情 天地良心 应天顺人 丧尽天良

天理昭然-中华多用成语大辞典

天理昭然tiānlǐ-zhāorán

【释义】：

见“天理昭彰”。鲁迅《说》：“原来天理昭然，庇护忠臣义士，这场大雪，救了林冲性命。”

天理昭彰-中华多用成语大辞典

天理昭彰tiānlǐ-zhāozhāng

【释义】：

主谓 昭彰，明显、显著。旧时认为上天能主持公道，报应分明，善恶无所掩藏。《朱子语类·论语·吾与回也章》：“伊川有天理昭彰语。”钱钟书《围城》：“鸿渐道：‘你不是说，借书是男女恋爱的初步么?现在怎么样?哈哈，天理昭彰。”△常用于因果报应，含迷信色彩。→天公地道 沉冤莫雪。也作“天理昭然”、“天理昭昭”。

天理昭昭-中华多用成语大辞典

天理昭昭tiānlǐ-zhāozhāo

【释义】：

见“天理昭彰”。元·无名氏《冯玉兰》3折：“这一个天理昭昭，谁想道有今朝。”

天理　人情-反义词应用词典

天理　人情

天理 tiānlǐ 人情 rénqíng

【天理】名词。指天性或天道，公理，自然法则。

〔例句〕

1．好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

2．夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理。

3．日本侵略者的罪行，天理不容。

【人情】名词。人的情感，欲望，意愿。

〔例句〕

人家帮助了你，你毫无感激之心，太不懂人情了。

〔应用例句〕

孔子於圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。

天理人情-汉语成语分类词典

天理人情tiān lǐ rén qíng

天理：天然的道理。人情：人之常情。形容所说所做的是合乎道理和人情的。《清会典事例·礼部·风教》：“天理人情，心所同具，心存于情理之中，身必不陷于法律之内。”

天理良心-汉语成语分类词典

天理良心tiān lǐ liáng xīn

天理：天然的道理。良心：内心对是非的正确认识。形容根据正确的道理和标准来处理或看待问题。

天理不容-中华成语辞海

天理不容tiān lǐ bù róng

天道所不能容忍。《东周列国志》四二回：“如此冤情，若不诛卫郑，天理不容，人心不服。”

天理良心-中华成语辞海

天理良心tiān lǐ liáng xīn

天理：天性；良心：善良的内心。按照天性和善良的本心行事。《红楼梦》六七回：“一到院里，只听凤姐说道：‘天理良心!我在这屋里熬的越发成了贼了!’”

天理难容-中华成语辞海

天理难容tiān lǐ nán róng

指罪恶深重、办事残忍的人，为天理所不容。《说唐》四十二回：“我只道你唐家永远有这个小畜生，不料天理难容，短命死了。”

天理人情-中华成语辞海

天理人情tiān lǐ rén qíng

天理：天性。人的本性和人之常情。《英烈传》五四回：“吾岂不爱将军雄杰，但天理人情上，难以相款。”

天理人欲-中华成语辞海

天理人欲tiān lǐ rén yù

旧指人与生俱来的品性和欲望。《朱子语类·学七》：“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。”

天理昭然-中华成语辞海

天理昭然tiān lǐ zhāo rán

见“天理昭彰”。

天理昭彰-中华成语辞海

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

昭彰：显著、明显。上天主持公道，惩恶扬善，报应不爽。《朱子语类·论语〈吾与回也章〉》：“伊川有天理昭彰语。”

天理昭昭-中华成语辞海

天理昭昭tiān lǐ zhāo zhāo

见“天理昭彰”。

天理人情-成语辞海

天理人情tiān lǐ rén qíng

天理：天道。即自然规律。人情：人的情理，人心、世情。即自然规律与人之常情。泛指情理。《英烈传》：“吾岂不爱将军雄杰，但天理人情上，难以相款。”

天理良心-成语辞海

天理良心tiān lǐ liáng xīn

天理：指天道，自然规律。良心：人的善良的心意。即符合天道，本着善良的心意处事。

天理难容-成语辞海

天理难容tiān lǐ nán róng

天理：天道，指自然规律。难容：难以相容。形容办事违背天理，一定会受到报应、处罚。也作“天理不容”。

天理昭彰-成语辞海

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

天理：犹言天道，迷信者谓天能主持公道。昭彰：昭著，显著，即明白昭示。指上天能主持公道，惩恶扬善，报应分明。也作“天理昭然”、“天理昭昭”。昭昭：谓明辨事理。

天理人情-古今成语大词典

天理人情tiān lǐ rén qíng

天理：自然之理；人情：人之常情。借喻社会伦理常情。《韩诗外传》五：“孔子抱圣人之心，彷徨于道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。”

天理昭彰-古今成语大词典

天理昭彰tiān lǐ zhāo zhāng

旧说上天主持公道，善恶报应分明，丝毫不爽。《红楼梦》一〇三：“(宝蟾道)那里知道这死鬼奶奶要药香菱，必定趁我不在，将砒霜洒上了，也不知道我换碗。这可就是‘天理昭彰，自害自身’了!”

天理难容-古今成语大词典

天理难容tiān lǐ nán róng

天理：天道。行事违背正理，为天道所不能容忍。元·无名氏《朱砂担》四：“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”《东周列国志》四：“我等背正从逆，天理难容。”