复性(複性)是什么意思
复性书-诸子百家大辞典
复性书
唐李翱(772)撰，哲学著作。书以《中庸》为理论基础，提出“性善情恶”的“复性说”。认为“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣”，持“性善情恶”观点。若能加强道德修养，消除情绪的干扰，回复本来的性，便可以成为“圣人”，这就是所谓的“复性”。除了用禁欲主义的修养方法使人由恶变善之外，圣人的制礼作乐，士大夫的治国平天下，《大学》的格物致知都是复性的途径。这种学说，是从孟子的性善论和《中庸》的神秘主义思想引申而来，也受到佛教唯心论“见性成佛”的影响。李翱的复性书开宋明理学“存天理，灭人欲”伦理观之先河。有《李文公集》18卷及与韩愈同注的《论语笔解》二卷行世。
复性-诸子百家大辞典
复性
儒家道德修养论用语。意谓人性本善，只是由于情欲、物欲、气质之性等，方使人为恶；人通过道德修养，方可使其本性得到恢复，故谓复性。首提倡复性者，乃唐代李翱。李翱认为人性善情恶。他在《复性书》中说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来。故性不能充也”。“性不能充”即善性不能得到扩充。在李翱看来，人的善性被情所蔽，所以主张去情复性。为此他写了《复性书》。明代薛瑄亦重视复性问题。他认为性既是天地的本质，又是伦理纲常的核心。他把孔孟以来的儒学归结为一个性字。他说：“圣人相传之心法，性而已。”(《读书续录》卷六)又说：“圣人之所以教，贤者之所以学，性而已”。(《读书录》卷三)张载在《西铭》中，有“天地之帅吾其性”一语。薛瑄对此解释为性本于天地，“天地公共之理，人得之为性。”(同上卷八)性又是伦理纲常。他说：“只是一个性字，分而为仁、义、礼、智、信，散而为万善。”(同上)人的本性是善的，这是天地之性。但人又有气质之性。气质之性有为善为恶两种可能性。要革除那不善的欲念，就要进行道德修养。而“复性”就是求道问学。道德修养的目的。“复性”就是通过道德修养，复返到湛然纯善的本体之性。而复性的途径在于变化气质。变化气质的方法是要在日常的应接酬酢中不断矫正气质中的偏差。“每日不问大事小事，处置悉使其宜。”(同上卷二)
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