知行合一(知行合壹)是什么意思

知行合一-诸子百家大辞典

知行合一

王阳明提出的认识论与道德修养论的命题。意谓知行不可分为二事，不可有先有后。语出《王文成公全书》卷三《传习录》下。知行关系问题是理学中的一个重要问题。二程、朱熹、陆九渊都主张先知后行。王阳明不同意程、朱、陆的知行关系观点，认为不应当把知行分开，知行不应当分先分后。他说：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已有知在”，“知行如何分得开?”(同上卷一《传习录》上)他认为知行都是心所生，知行的区别不在于先后，而在于它们是心的不同表现。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”(同上)王阳明实际上抹杀了知与行的本质差别，把认识与实践混为一谈，表现出以知代行的倾向。王阳明说的知行合一，又是一种道德修养方式。知行合一既是以致良知为目的，又是以致良知为标准的。而良知所含具体内容是封建的善恶伦理道德观念。他说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜在胸中。此是我立言宗旨。”(同上三卷《传习录》下)从这段话看出，王阳明把思想意识的斗争也当做行来看待的。知行合一作为认识论的命题，认为“知即是行”、“行即是知”，知与行、认识与实践没有什么差别，这是一种主观唯心主义的认识论。知行合一作为一种道德修养论、作为一种道德学说，有一定的合理之处。强调了道德的特点在于端正行为的动机，使一言一行都归之于社会道德规范。在由道德认识转化为真正的道德行为、道德品质的过程中，“知是行之始，行是知之成”有其合理性。知行合一的提出，是针对把知行视为二事、知行脱节、崇尚空谈道义、知行不一的风气而发的。所以对于反对空谈，主张知行并重起到了一定的作用。知行合一的命题在促使后人进一步认识知行关系上，也起到了启发的作用。

知行合一并进-诸子百家大辞典

知行合一并进

明代唯心主义哲学家王守仁关于认识论的命题。在知与行的关系上，他认为二者是不可分离的，说：“知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”(《王文成公全书》卷二《答顾东桥书·传习录中》)知和行只是一事的两个方面，不能“分成两截”，加以隔断，否则就不是知行的本来状态了。王守仁认为知行互不分离，同时并进，主张知行统一，这是有理论意义的。他也对“知行合一”的涵义作了明确的表述：“是非之心，人皆有之，即所谓良知也。孰无是良知乎?但不能致之耳。《易》谓：‘知至至之’。‘知至’者，知也。‘至之’者，致知也。此知行之所以为一也。”(《王文成公全书》卷五《与陆元静》)他认为使本来具有的“良知”显露出来就是“知行合一”。这基本上是唯心主义的先验论。

自然的知行合一-诸子百家大辞典

自然的知行合一

贺麟新心学关于知行关系的主张。新心学认为，知是意识和心理活动，行则是生理活动，二者只有量的区别而无质的区别。一切行为都有意识作用，一切知识都含有生理行为，所以知行永远合一。知永远决定行为，故为主，行永远为知所决定，故为从，知主行从。

知行合一-中华多用成语大辞典

知行合一zhīxíng-héyī

【释义】：

主谓 理论的认识和行动的落实要合二为一。明·王守仁《传习录》卷上：“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者。只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。”△褒义。多用于知行密切关系方面。

知行合一-中华成语辞海

知行合一zhī xíng hé yī

指认识事物的道理与实行它，是密不可分的一回事。

知行合一-古今成语大词典

知行合一zhī xíng hé yī

谓知与行合而为一，两者密不可分。明·王守仁《传习录》上：“只说一个‘知’，已自有‘行’在；只说一个‘行’，已自有‘知在’。……某今说知行合一，正是对病的药。”

言性善，则天下将无弃人；言知行合一，则天下始有实学-中国军事名言辞典

言性善，则天下将无弃人；言知行合一，则天下始有实学

每个人身上都有优点，用他的优点，天下就没有不可用的人；如果能把理论和实践结合起来，那么天下就有实际的学问了。