践形(踐形)是什么意思
践形以尽性-诸子百家大辞典
践形以尽性
明末清初唯物主义哲学家颜元的观点。他说：“失性者据形求之，尽性者于形尽之，贼其形则贼其性矣。”(《存人编》卷一《唤迷途》)人的心性只在人的形体中才能体现出来，损害了形体，也就损害心性。据此，颜元提出了“践形以尽性”的生活准则。他说：“吾愿求道者尽性而已矣，尽性者实征之吾身而已矣。”(同上)“予之视听言动果克己复礼践形而尽性也，则性存于身矣，诸友信拙言而皆践形尽性也，则存性于世矣。”(《习斋记余》卷一《未坠集序》)学道就是践形尽性。“践形”，即践耳目、手足和身心之形。“尽性”，即尽穷仁义礼智之性。人生之道在于使形体作充分的正当的发展，注重习事，身体力行，发扬仁义礼智道德，这就是颜元的人生理想观。其实质在于维护封建的纲常伦理。
践形-诸子百家大辞典
践形
王夫之认为人是自然的最高产物，在宇宙中居于重要的地位，提出“珍生”，即珍视生命的主张。认为要“珍生”，就要反对“贱形”、“贱生”，他说：“贱形必贱情，贱情必贱生，贱生必贱仁义，贱仁义必离生。”(《周易外传》卷二《无妄》)“贱形”、“贱生”必然会轻贱仁义道德，最后离开生而否定了一切。王夫之认为，反对“贱形”，就要以“践行”为人生的准则。他说：“形之所成斯有性，情之所显惟其形。故曰：‘形色，天性也，惟圣人然后可以践形。’”(《周易外传》卷一《屯》)这里所引的《孟子·尽心上》的话的意思是，人的身体容貌(“形色”)是天生(“天性”)的，这种外表需要内在的美来充实，只有圣人才能做到而不愧于这种天赋。王夫之加以发展，他所讲的“践形”，是要使形体的各部分得到充分的发展，以合乎人生的当然准则，即通过形体以实行道德。也就是说，一方面发展人的耳目心思的机能，一方面使外界万物，如五色五声五味，各尽其用，各得其所，从而使君臣父子各得其正，以成就个人的德行。这也就是“践形尽性”。
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