智的直觉(智的直覺)是什么意思
智的直觉与中国哲学-诸子百家大辞典
智的直觉与中国哲学
香港当代新儒家牟宗三著，台北商务印书馆1971年出版。中心论旨是要由中西哲学的比观中展示形上学的建立道路。这部书对康德最主要的著作《纯粹理性批判》作了一番彻底的检讨，其间并广引海德格对于康德哲学的阐释。康德要建立的是“超绝的形上学”，而不是海德格式的“内在的形上学”。然而“超绝的形上学”不肯定智的直觉则终无法建立起来。由此而必转归中国哲学。通过儒释道三个不同的形态展示智的直觉如何可能，同时也就指示了一条途径可以看到基本存有论如何可能。
智的直觉-诸子百家大辞典
智的直觉
香港当代新儒家牟宗三用语，指“直觉形态的智”，“如用西方哲学术语言之，即是：其直觉是理智的，不是‘感觉的’；其理智是直觉的，不是辨解的，即不是逻辑的”。(《中国文化的特质》)康德认为人作为有限的存在不能有智的直觉，只有作为无限存在的上帝才能有。牟宗三认为假如康德的结论成立，则“不但全部中国哲学不可能，即使康德本人所讲的全部道德哲学亦全成空话”。康德肯定天地间有两个实体，二者又不能同一，使道德界与存有界打成两截，终成“不透之论”。而“智的直觉之所以成立，须依中国哲学的传统来建立”。牟宗三认为宇宙和道德的绝对而无限的实体，便是儒学中的本心、仁体或性体。“它不仅是道德创造之源”，而且“为一切存在之源”。“本心仁体既绝对而无限，则由本心之明觉所发的直觉必是智的直觉”。本心仁体不是抽象的逻辑一般或“孤悬的理性体”，而是即存有即活动，因此必然要在道德实践中呈现自身。中国哲学之儒释道三教，都肯定智的直觉，人虽有限而可无限，建立道德的形上学就是可能的，而康德哲学因否定这一点，只能成一“道德神学”。(《智的直觉与中国哲学》)
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