天道(天道)是什么意思

天道好还-汉语成语大词典

天道好还tiān dào hǎo huán

天道：中国哲学术语，唯心主义者认为天是有意志的。好还：易于回还、报应。 指天使事物运动循环往返，也指天会给人以报应。语本《老子》三十章“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。清·魏源《老子本义》：“知道者不以兵强天下，物壮则老，此天道也；杀人之父兄，人亦杀其父兄，是谓好还。”《三国演义》第五十四回：“自我高皇帝斩蛇起义，开基立业，传至于今；不幸奸雄并起，各据一方；少不得天道好还，复归正统。”《洪秀全演义》第五回：“天道好还，理当复归故主。”

天道宁论-汉语成语大词典

天道宁论tiān dào nìng lùn

宁：难道，岂。 难道还谈得上什么“天道”?意谓天道是不可知、靠不住的东西。《文选·江淹〈恨赋〉》：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂，人生到此，天道宁论。”李周翰注：“人生至于此，谁复论其天道。”韬奋《抗战以来·“笔杆暴动”与青年惨剧》：“但无论如何，惨死者不得复生，重伤者不免惨废，真是人生至此，天道宁论!”

天道无亲-汉语成语大词典

天道无亲tiān dào wú qīn

亲：亲近，偏私。 天道公正，不偏不倚。《老子》七十九章：“天道无亲，常与善人。”《后汉书·皇甫嵩传》：“天道无亲，百姓与能。”

天道好还-中华词典宝库

天道好还tiān dào hǎo huán

【释义】：

天道：天理；好：常常会；还：回报别人对自己的行动。意为天可主持公道，善恶终会报应。

【成语出处】：

《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。”清·魏源注：“知道者不以兵强天下，物壮则老，此天道也。杀人之父兄，人亦杀其父兄。是谓好还。”

【例句】：

清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“天道好还，无往不复。”

天道无亲-中华词典宝库

天道无亲tiān dào wú qīn

【释义】：

亲：亲近，偏倚。天道公正，不偏不倚。

【成语出处】：

《国语·晋语六》：“吾闻之‘天道无亲，唯德是授。’吾庸知天之不授晋以劝楚乎?君与二三臣其戒之!”

【例句】：

汉·司马迁《史记·伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?”

天道酬勤-中华成语大辞典

天道酬勤tiān dào chóu qín

天道：犹言天理。酬：报。勤：勤奋。上天会酬报勤奋的人。指下了苦功夫必然会有成就。也作“功夫不负苦心人”。〔例〕掌握丰富的知识，自然不是一件容易的事。但是，天道酬勤；只要深入生活、博学好问，将逐渐使我们成为知识丰富的人。

天道好还-中华成语大辞典

天道好还tiān dào hào huán

天道：犹言天理。好：常常会。还：回报别人对自己的行动。意为天可主持公道，善恶终会报应。《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。”清·魏源注：“知道者不以兵强天下，物壮则老，此天道也。杀人之父兄，人亦杀其父兄，是谓好还。”(见《老子本义》。)〔辨误〕“好”不能念成hǎo。〔例〕天道好还，作恶之人终究是没有好下场的。

天道-诸子百家大辞典

天道

《庄子》篇名，取篇首二字为题。前半部分论述帝王之德与天道自然的关系，后两节专门论述道的属性。“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”把虚静看作是立身处世的基础，虚和静又互为因果。以虚静推于天地，通于万物，称为天乐。按自然天道行事，就要退仁义，摈礼乐。与此同时，又把道德、仁义、分守、形名、因任、原省、是非、赏罚作为由高到低的层次加以排列，故有人认为不类老庄之旨，前后相互抵触。最后论述道的不可言传的性质，语言所能传达的是意义，道是意义所追随的对象，不是形色名声所能传达的。此篇文字前半部分以天道虚静的观念加以贯穿，后几段显得杂乱，联系不够紧密。

钦崇天道，永保天命-诸子百家大辞典

钦崇天道，永保天命

儒家典籍中宣扬的敬天获佑的神学思想。《尚书·仲虺之诰》：“殖有礼，覆昏暴，钦崇天道，永保天命。”殖，繁荣，增长。有礼，指尊礼有道的国家。天道，即指“殖有礼，覆昏暴”的行动。意谓使有礼的国家得到繁荣昌盛，让昏暴的国家遭到灭亡，崇敬并遵从这样的天道行事，便会永远得到天命(上帝)的保佑。这里的“天命”，就是上帝的意志，天是人间的主宰，是天命神学的核心。

天道福善祸淫-诸子百家大辞典

天道福善祸淫

儒家典籍中宣扬的天命神学的命题。《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。”天道，指主宰人事的天(上帝)的意志，天成为人格神。意谓上帝的意志是降福佑给善人，降灾祸给恶人。上天降灾给夏桀，用来显露他凶残暴虐的罪恶。商王成汤把灭夏的斗争，说成是实行福善祸淫的天道，将现实的问题作了天命的解说。

神，天德；化，天道-诸子百家大辞典

神，天德；化，天道

张载对“神”、“道”、“气”的关系的论述。语出《正蒙·神化篇》。原文为：“神，天德；化，天道。德其体，道其用，一于气而已。”张载说的“神”，指的是太虚(即天)的功能。《太和篇》说：“神者，太虚妙应之目。”《易说·系辞上》中也说：“物虽是实，本自虚来，故谓之神”。天的这种功能，对于万物来说可谓恩德。故说，“神，天德。”“化”是化生万物。天化生万物的规律被称为天道。实际上道是神的外化，二者为体用关系。故曰：“德其体，道其用”。按照张载对太虚的解释，太虚(即天)是气消散后的状态。所以天的功能，还是本源于气。故曰：“德其体，道其用，一于气而已”。张载的此一命题，是对于神、道、气的关系的高度概括。张载对神的论述，带有神秘主义的色彩。

所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也-诸子百家大辞典

所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也

北宋唯物主义哲学家张载认为天下万民、万物的本性是同一的。他说：“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。”(《正蒙·诚明篇》，《张载集》)如果以为天的作用和人的作用相异，就不足以谈宇宙人生的真实；以为天知和人知不同，就不足以讲明真理。天与人非异，天道与人性并无区别。又说：“性者万物之一源，非有我之得私也”。(同上)性是万物的共同本原，不只是人的本性。还说：“天良能本吾良能。”(同上)天的本性就是人的本性。总之，“天道即性”：“天道即性也，故思知人(者)不可不知天，能知天斯(能)知人矣。(知天)知人，与穷理尽性以至于命同意。”(《横渠易说·说卦》，《张载集》)张载从人与物都禀天地之气而生，人性与物性都是根源于天地之性而形成的理论前提出发，直接推导出人与万物在本质上是一致的，应当泛爱万物的结论。

天道即性-诸子百家大辞典

天道即性

北宋唯物主义哲学家张载的观点，他认为性是万物的共同根源，不只是人的本性：“性者万物之一源，非有我之得私也。”(《正蒙·诚明篇》，《张载集》)还说：“天良能本吾良能。”(同上)天的本性就是人的本性。天道与人性并无区别。所以“天道即性”：“天道即性也，故思知人(者)不可不知天，能知天斯(能)知人矣。(知天)知人，与穷理尽性以至于命同意。”(《横渠易说·说卦》，《张载集》)即认为天下万民、万物的本性是统一的。

尚变者，天道也-诸子百家大辞典

尚变者，天道也

北宋哲学家王安石认为世界万物都是变化的观点。他为给自己的变法革新主张作论证，修正了董仲舒“天不变，道亦不变”的观点，积极宣传“尚变”论，说：“尚变者，天道也”。(《河图洛书义》，《临川先生文集》卷六十三)认为自然界和人类社会都在不断变化之中，一切皆变，人们应当崇尚变化，推动变化。提出“新故相除”(参见“新故相除”条)的观点，认为世界就是旧事物死亡、新事物诞生的新旧更替的变化过程。王安石的这一观点是含有唯物主义因素的。

以人道率天道-诸子百家大辞典

以人道率天道

明末清初唯物主义哲学家王夫之的观点。他重视人们实行社会道德准则和符合自然规律的一致性，进而主张人要力行仁义，以统率自然。他说：“‘立人之道，曰仁曰义’，在人之天道也。‘由仁义行’，以人道率天道也，‘行仁义’则待天机之动而后行，非能尽夫人之所以异于禽兽者矣。天道不遗于禽兽，而人道则为人之独，由仁义行，大舜存人道圣学也，自然云乎哉!”(《思问录·内篇》)“人之独”，人之所以为人的特点。人生应当尽量发展人之所以为人的特点，以“人道率天道”。又说：“人道之流行，以官天府地裁成万物。”(同上)“‘先天而天弗违’，人道之功大矣哉!”(同上)人发挥人之所以为人的特点，能够主宰天地，裁制成就万物，以人为改变自然。“圣人之志在胜天。”(《张子正蒙注·太和篇》)“胜天”，改造自然。“胜天”是圣人的志向，是圣人的人生理想。

天道无亲-诸子百家大辞典

天道无亲

中国古代哲学中与“人道”相对的重要范畴，本指日月阴阳的运行，引申为事物运动变化的规律。殷商时期，人们认为天道是主宰自然变化及人间吉凶祸福的神的意志。春秋以来，人们开始把道分为天道与人道，天道就开始由神的王国进入了哲学王国。《老子》第七十九章引用古语“天道无亲，常与善人”，天道对谁都没有偏爱，常常帮助有德的善人。这仍然是神的意志。但《老子》书中更重要的观点是“天法道，道法自然”，即道的本质是自然的。由此推论，天道的本性也是如此，“利而不害”、“不争而善胜”、“损有余以补不足”等特性即此派生出来。同时，《老子》中更要求把天道用于人间世，以解决当时“损不足以奉有余”等种种弊端。这种天道观与殷商时的显然不同。

天道不远-诸子百家大辞典

天道不远

《黄帝四经·经法》：“天道不远，入与处，出与反。”谓天道与人时刻伴随，和人的距离并不遥远。处，居止。反，返回。

天道因则大，化则细-诸子百家大辞典

天道因则大，化则细

按照客观规律(天道)去做，事物就会发达；要想改变客观规律，不照着客观规律去做，事物就会萎缩。慎到关于人与客观规律(天道)的关系的论述。出自《慎子·因循》。此文中的“天道”，特指人性自为、人性自私。慎到认为，人们不可能改变人的这一本性，不可能使人不为己、不自为而为人，那是不可能的。文中说：“因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。”“人情”即人性，“为我”即为用人之人。(此句话是以用人之人的口气，即以第一人称的写法写的，故“为我”即为用人之人。)所以，慎到在这篇文章中，中心思想是要论述人性自为，这是天道，不可改变。

天道福善而祸淫-诸子百家大辞典

天道福善而祸淫

语见《尚书·汤诰》，曰：“天道福善祸淫，降灾于夏。”意为：自然和社会的规则是赐福于善良而降祸于淫佚，所以上天就降灾于夏朝。这里，天道既包括日月星辰等天体运动的天文现象，也指上帝和天命等唯心观念，反映了“天道观”的思想。《国语·越语》：“天道皇皇，日月以为常。”《左传·庄公四年》：“王禄尽矣，盈而荡，天之道也。”但春秋时代同时也已产生怀疑天道的思想。《左传·昭公十八年》载郑国子产语：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”天道问题还成为诸子百家争论的焦点之一。孔子不喜谈“性与天道”，却相信天命；墨子重视“天志”，却又提出“非命”；老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；庄子则进而认为天道无为而自然；荀子提出控制自然为人所用。西汉董仲舒在“天道观”的基础上，进而提出“谴告”说。东汉王充则对其予以否定、批判：“夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”(《论衡·谴告篇》)。

天道-诸子百家大辞典

天道

无神论基本范畴之一。与“人道”相对。有神论者认为天道主宰人事吉凶，而自先秦开始，无神论者就一直坚持天道自然无为的思想，认为天道乃自然本身发展、变化所固有的法则和规律，与人事无涉。最早提出天道自然无为思想的是《老子》一书。《老子》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”荀子继承并发展了《老子》书中的思想，将天道视为自然界固有的稳定的运行规律，即所谓：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(《天论》)并认为人可以把握自然界的发展变化规律，利用它为人类服务，即“制天命而用之”。最为系统地阐述无神论天道观的是东汉著名思想家王充，他明确指出：“天道无为，听恣其性。”(《论衡·自然》)并从元气论出发加以论证：“谓天自然无为者何?气也，恬澹无欲，无为无事者也。”(《论衡·自然》)唐代柳宗元和刘禹锡坚持了天道自然无为的思想并有所发挥，认为天是物质实体，“天，有形之大者也”(《天论》上)，天没有意志，不能干预人事，据此，柳、刘还对天人关系作了全面系统的分析，提出了“天人交相胜”这样光辉的无神论命题。明清之际，著名学者王夫之较为详细地论述了天道和人道的联系和区别，指出：“人之道，天之道也；天之道，人不可以之为道者也。”

天道日施，地道日化，人道日为-诸子百家大辞典

天道日施，地道日化，人道日为

王符提出的著名无神论命题。语出《潜夫论·本训》。所谓“天”、“地”，非指天神、地祗，而是指自然无为的物质性的天地实体。所谓“施”，“化”，也不是指神灵有意志的创造、化育，而是指天地化生、养育万物的自然功能。“天道日施，地道日化”，是对传统无神论“天道自然无为”思想的继承，体现了王符反对神学目的论的鲜明立场。王符同时提出“人道日为”的思想，认为人在自然面前不是完全消极被动的，人可以发挥主观能动性，利用自然，改造自然。他解释“为”是“感通阴阳而致珍异也”，认为人通过阴阳二气的互相交通，可以从天地自然中索取财富。以“人道日为”与“天道日施，地道日化”并举，避免了单纯强调“天道无为”而忽视“人道有为”的缺陷，比较合理地解决了天道与人道的关系，是王符对无神论思想理论做出的重要贡献。

人事为本，天道为末-诸子百家大辞典

人事为本，天道为末

东汉仲长统提出的著名无神论命题。两汉神学以“天”为至高无上的主宰，将人事的兴衰、社会的治乱皆示为天命或天意的体现，主张一切均须依恃“天道”。仲长统则认为，圣君贤臣所以能建功立业，布德生民，“唯人事之尽耳，无天道之学也。”(《昌言》)指出：“知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也；信天道而背人略者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。”(同上)明确主张为政应以“人事为本，天道为末”。“人事为本，天道为末”的思想，否定了将人事归于天命支配的神学目的论，确立了无神论的人本立场，在思想史上有重要意义。

天道不予乎人事-诸子百家大辞典

天道不予乎人事

唐代思想家刘知几提出的无神论观点。刘知几继承了前人的天人相分思想，明确提出“天道不予乎人事”的命题，矛头直指天人感应论。他认为，“天道辽远，裨灶焉知。”(《史通·书志》)指出自然界各种怪异现象皆是自然本身的变化，并非上天意志的体现，主张将天道与人事严格区分开来，强调事在人为，“天作孽，犹可为，自作孽，不可活。”(同上)“天道不予乎人事”的观点，虽没有直接否定“天”的存在，但排除了天道对人事的主宰、支配作用，从而表现出明显的无神论倾向。

天道无心-诸子百家大辞典

天道无心

明代著名政治家张居正提出的无神论思想。张居正继承了前人有关“天道自然无为”的思想，认为天由混沌的物质性原气构成，因而没有意志，即“天道无心”。据此，张居正进一步指出，人间的吉凶福祸均与天道无关，一切“灾祥之应”，都属于“茫昧”无稽而“不宜牵合事应”。“天道无心”的思想，明确否定了意志之天的存在，有力驳斥了天人感应神学目的论。

天道酬勤-简明成语词典

天道酬勤tiān dào chóu qín

天道：天理。酬：报答。上天会公平地回报付出辛劳的人。形容人只要辛勤地付出劳动，都会有所收获。[近]种瓜得瓜，种豆得豆[反]劳而无功

天道无亲-简明成语词典

天道无亲tiān dào wú qīn

天道：天理。天道不认亲情。指上天公正，不袒护亲私。[也作]天道无私[近]天理昭彰天公地道

数九天道-中华多用成语大辞典

数九天道shǔjiǔ-tiāndào

【释义】：

见“数九寒天”。元·高文秀《谇范叔》2折：“大夫，这数九的天道，去了衣服，不冻杀小生也?”

天道酬勤-中华多用成语大辞典

天道酬勤tiāndào-chóuqín

【释义】：

主谓 天理无私，会酬报勤奋的人。〔例〕攻克这项高科技确实不易，但天道酬勤，只要不懈追求，定会成功。△多用于指只要锲而不舍下苦功夫，就一定会取得成就。

天道好还-中华多用成语大辞典

天道好还tiāndào-hǎohuán

【释义】：

主谓 道，规律法则；还，报应，天道循环作恶必受恶报。语本《老子》30章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。”太平天国·杨秀清、萧朝贵《奉天讨胡檄布四方谕》：“今幸天道好还，中国有復兴之理。”△此为因果报应说法。善有善报，恶有恶报，天理昭彰，循环不爽。→好还天道

天道恢恢-中华多用成语大辞典

天道恢恢tiāndào-huīhuī

【释义】：

见“天网恢恢”。《西游补》8回：“天道恢恢，法律无情。一切掌善司恶刑使，毋得以私犯公，自投严网。”

天道宁论-中华多用成语大辞典

天道宁论tiāndào-nìnglùn

【释义】：

主谓 天道福善之说不可凭信。鲁迅《热风·随感录六十二》：“他们一面说些‘怀才不遇’‘天道宁论’的话，一面有钱的便狂嫖滥赌，没钱的便喝几十碗酒……于是后来就恨恨而死了。”△多用于相信方面。

天道人事-中华多用成语大辞典

天道人事tiāndào-rénshì

【释义】：

并列 天理及人的能力所可办到的都不能违背。《元史·廉希宪传》：“因为书与宋四川制置余玠，谕以天道人事，玠得书愧感自守，不敢复轻动。”△常用于做事要顺乎潮流。

天道无亲-中华多用成语大辞典

天道无亲tiāndào-wúqīn

【释义】：

主谓 天道公正，不偏袒不私亲。《后汉书·皇甫嵩传》：“天道无亲，百姓与能。”△多用于公正方面。也作“天道无私”。

天道无私-中华多用成语大辞典

天道无私tiāndào-wúsī

【释义】：

见“天道无亲”。宋·王禹偁《谢历日表》：“臣闻天道无私，所以运行寒暑；圣人有作，所以恭授民时。”

天道好还-中华成语辞海

天道好还tiān dào hǎo huán

还：回报。天道是喜欢回报的。《老子》三〇章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”

天道宁论-中华成语辞海

天道宁论tiān dào nìng lùn

指天道福善惩恶之说难以完全相信。南朝·宽阔·江淹《恨赋》：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论!”

天道人事-中华成语辞海

天道人事tiān dào rén shì

指天理和人情世故。《元史·廉希宪传》：“因为书与宋·四川制置余玠，谕以天道人事，玠得书愧感自守，不敢复轻动。”

天道恢恢-中华成语辞海

天道恢恢tiān dào huī huī

见“天网恢恢”。

天道忌全，人情忌满-中华成语辞海

天道忌全，人情忌满tiān dào jì quán，rén qíng jì mǎn

天与人都无法强求完美无缺。指不能苟求十全十美。

天道无亲-中华成语辞海

天道无亲tián dào wú qīn

形容上天十分公正，不偏袒亲朋好友。《国语·晋语六》：“吾闻之‘天道无亲，唯德是授’。”

天道无私-中华成语辞海

天道无私tiān dào wú sī

见“天道无亲”。

天道昭彰-中华成语辞海

天道昭彰tiān dào zhāo zhāng

见“天理昭彰”。

天道不谄-中华成语辞海

天道不谄tiān dào bù chǎn

旧指上天的意志是不偏不倚的。《左传·昭公二六年》：“天道不谄，不贰其命。”

天道妒名而疾盈-中华成语辞海

天道妒名而疾盈tiān dào dù míng’ér jí yíng

老天爷妒嫉名声显赫，对完满无缺深恶痛绝。指世事往往是盛极而衰。

天道人事-成语辞海

天道人事tiān dào rén shì

天道：犹言天理。人事：人力所能办到的事。即天道人事不可违。指大势所趋，人心归向。清·郑板桥《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》：“嗟呼!不知此正所谓天道人事也。”

天道好还-成语辞海

天道好还tiān dào hǎo huán

《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。”清·魏源《老子本义》：“知道者不以兵强天下，物壮则老，此天道也；杀人之父兄，人亦杀其父兄，是谓好还。”即恶有恶报。

天道无亲-成语辞海

天道无亲tiān dào wú qīn

《书》：“天道无亲，惟德之亲。”天道：自然现象，自然规律。即天道没有亲疏远近之分，人人平等。形容天道公正，不偏袒亲私。也作“天道无私”。

将必上知天道，下知地利，中知人事-兵法谋略辞典

将必上知天道，下知地利，中知人事

做将帅的，必须上知天时的顺逆，下知地利的险易，中知人事的得失。见于《六韬·虎韬·垒虚》。

正确地估量战略形势，是战争指导者必须首先解决的重要问题。战略形势，是指战争双方在战争过程中所形成的总趋势。在平时，指国家、阶级或政治集团之间矛盾着的相互关系在一定条件下形成的态势。《六韬》对此做了精辟的分析，认为战争是物质矛盾的运动过程，双方的政治、经济、军事、天候、地理等是这一矛盾运动过程的基本因素。只有把天道、地利、人事等各个方面都观察清楚了，才能对战略形势的估量得出正确的结论。这也是对将帅的起码要求。

战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急-兵法谋略辞典

战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急

用兵不一定顺从天道，粮食充足与否，部队休整如何，政治教化和军事训练怎样，是最迫切的。见于《全上古三代文·太公》。

周文王和周武王用兵，最关心的是士兵能不能吃饱，能不能有劳有逸。兵饱马肥，养精蓄锐，是打胜仗的基本条件。使将士长期饥饿，长期疲惫，部队就不可能有作战的能力。

天道无亲-古今成语大词典

天道无亲tiān tào wú qīn

上天对人无亲疏之别，一视同仁，惟德是视。《国语·晋语》六：“吾闻之‘天道无亲，唯德是授。’吾庸知天之不授晋，且以劝楚乎?君与二三臣其戒之!”《史记·伯夷列传》：“天道无亲，常与善人。”

天道不容-古今成语大词典

天道不容tiān dào bù róng

违理作恶，为天理不容许。南齐·谢超宗见褚彦回落入水中，高声说：“有天道焉，天所不容，地所不受。投畀河伯，河伯不受。”见《南史·谢超宗传》。

天道好还-古今成语大词典

天道好还tiān dào hào huán

喻天理循环，善恶终于有报。《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”宋·李中正《泰轩易传·坤》：“义积于前，庆钟于后；恶积于身，祸及子孙；天道好还，事理必至。”《红楼梦》六九：“自古‘天网恢恢，疏而不漏’，天道好还。”

天道恢恢-古今成语大词典

天道恢恢tiān dào huī huī

见“天网恢恢。”

天道自然，其巧无闲-中国军事名言辞典

天道自然，其巧无闲

“所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无闲”。无论做任何事情，就象肢体相随和，骨节相适应，一切都很自然，巧妙得没有间隙。这里是讲治理国家的道理，在于依靠“贤士”和民众，要与“贤士”和民众做到“天道自然，其巧无闲”，就能治理好国家。闲：同间。

天道难见，地利、人事易得-中国军事名言辞典

天道难见，地利、人事易得

天道是难以见到的，地利人事是容易掌握的。天道：指上天的意志。地利：指地形地物等地理条件。人事：人的主观活动。

天道后起者胜；兵法撄易不撄难-中国军事名言辞典

天道后起者胜；兵法撄易不撄难

意谓就自然规律而言是后来者居上，就兵法来说是击弱不击强。这里的“后起者胜”，实质上就是主张后发制人。撄(yīng英)：触犯。

天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠-中国军事名言辞典

天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠

天道的规律是事物发展到了极点，就会走向反面，到了鼎盛，就会走向衰败。人心的变化是富裕了就会骄傲，骄傲就会变得松懈懒惰。数：自然规律。至：极，最。缓：松懈。

将必上知天道，下知地利，中知人事-中国军事名言辞典

将必上知天道，下知地利，中知人事

作为将帅，必须上知天象的变化，下知地势的险易，中知人事的情态。