人主(人主)是什么意思

人主-诸子百家大辞典

人主

《韩非子》中的篇名。“人主”即指君主。本篇以论述君主如何掌握权势和控制臣下的问题，故以“人主”为本篇名称。韩非指出使君主身危国亡的原因是“大臣太贵，左右太威”，大臣和君主左右的人的贵重和威势是君主的极大危险。对于“贵”、“威”二者，本篇作了具体分析：“所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。”这样的大臣在处理各种政事的时候，独揽权势，要轻就轻，要重就重，随意决定。这实际上是剥夺了君主的权力。因为“威势”正是君主的“筋力”和“爪牙”。本篇对于这一点举虎豹之例进行论证，指出虎豹之所以能够执百兽而胜人，正是由于它有爪牙，如果虎豹失其爪牙，那么它就必将为人所制。本篇还指出，法术之士是和当道掌权的大臣互不相容的。这里面的道理就在于，君主如果任用了法术之士，那么，当权的大臣就无所售其奸，无法专断独行，君主的近侍之人也就不敢卖弄权势。韩非认为，法术之士虽然对于君主的统治有极其重要的作用，但他们却处在十分危险的地位。这是因为在君主的周围“当涂(途)之臣得势擅事环其私，左右近习朋党比周以制疏远”，所以法术之士根本不可能得到君主的提拔和任用。本篇认为，圣明的君主应当作到“推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能”，只有按照功劳授予爵禄，按照才能授予官职，所举所用的都是贤能的人，那么国家才会杜绝私门之请而使政治清明。本篇最后指出世道之乱的一个重要原因在于君主不肯任用法术之士，而只听信那些愚蠢的不肖之臣。

人主之心术说-诸子百家大辞典

人主之心术说

宋代理学家朱熹历史观的一个思想命题。朱熹认为天理的主要内容是三纲五常，而三纲五常又是人的本心的显现，所以人心非常重要，其中帝王的心术更是天下万物的大根本：“天下万事有大根本，……所谓大根本者，固无出于人主之心术。”(《答张敬夫》，《朱文公文集》卷二十五)又说：“盖天下之大本者，陛下之心也。……天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。”(《戊申封事》，《朱文公文集》卷十一)意思是说，天下万事都本原于帝王的心术，即帝王的心术是天下万事的最大根本。这实际上是以帝王一人的动机为社会历史发展的动因。在朱熹看来，帝王心术的正邪决定事情的正邪，“故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。”(同上)是帝王心术的好坏决定了社会政治的好坏，决定了历史的发展。

人主操逆，人臣操顺-诸子百家大辞典

人主操逆，人臣操顺

国君不能轻易满足臣下的愿望，臣下总是企求国君满足自己的愿望。管仲学派总结的为君之术与君臣关系。语出《管子·枢言》。原文说：“其事亲也，妻子具则孝衰矣；其事君也，有好业、家室富足，则行衰矣；爵禄满则忠衰矣。唯贤者不然。故先王不满也。釜鼓满则人概之，人满则天概之，故先王不满也。人主操逆，人臣操顺。”一般的人有了妻、子之后，对父母的孝心就要减弱；为臣的在家业很好时，善行就要减少；爵禄到顶之后，忠心衰退。所以先王不轻易满足臣下的愿望。釜、鼓这些量器装满粮食之后，就要用“概”这个东西把釜、鼓刮平；人得到的好处要是太多了，天就会把这些好处刮平。国君就是手持“概”这个东西，把多出来的部分刮掉的，所以说“人主操逆”；为臣的总是希望好处越多越好，所以说“人臣操顺”。人君与人臣的心理正好相反。人君则利用人臣“操顺”的心理，用爵禄来驱使臣子为他服务，然而又总不满足其愿望。这是管仲学派总结的君人之术。

人主之疾，死者不能处半-诸子百家大辞典

人主之疾，死者不能处半

韩非关于君主如何防备后妃子女篡权问题的论述。语出先秦古籍《桃左春秋》，为《韩非子·备内》称引。原文谓：“《桃左春秋》曰：人主之疾死者不能处半。人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。”《桃左春秋》今已失传，或谓即楚国史书《祷杌春秋》，或谓为《左氏春秋》。这部古书上说国君因疾病而死者还不到国君总数的一半，意即大多数国君都是被弑而死于非命的。韩非认为，君主不知道这个道理，就使奸邪之臣作乱有了可以凭借的条件，所以说如果许多人都认为君主死掉对自己有利，那么，君主就将是十分危险的了。在篇中，韩非指出国君的后妃、夫人、太子等常常想让国君早些死掉，因为“君不死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也”。韩非提醒君主应当提高警惕，特别要留心那些认为君主之死于己有利的人，还建议君主“不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分”，以免遭到谋害。

大臣、左右权势息则人主之道明-诸子百家大辞典

大臣、左右权势息则人主之道明

韩非关于君主统治理论的阐述。语出《韩非子·人主》：“主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重；大臣、左右权势息，则人主之道明矣。”韩非认为朝廷中的权势应当牢牢掌握在君主手中。他说：“威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。”在朝廷中真正能使君主掌握权势的，韩非认为只有法术之士。君主有了法术之士为辅佐，朝中的大臣就不能专断独行；君主的左右近侍也就不敢卖弄权势。大臣和左右近侍的权势没有了，君主的治国之道也就能贯彻了。韩非之所以阐明这个道理，是为了让君主除掉那些擅权的大臣和左右近侍，以任用法术之士。他指出如果不这样做，则“当途之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁?”不去掉那些人，法术之士就永无得进用之时，君主也永无独断裁决的权力。所以说“人主之道明”与“大臣左右权势息”乃是有因果关系的两件事情。

密事端则人主神-诸子百家大辞典

密事端则人主神

语出西汉贾谊《新书·道术》，端，起始。这句话的意思是如果对某些事情特别是重大政治决策保持隐密，就可以使君王显得深不可测。这是贾谊教汉文帝神化自己，很有一些权术的味道。

法者天下之度量而人主之准绳也-诸子百家大辞典

法者天下之度量而人主之准绳也

关于法治思想的论述。出自《淮南子·主术训》，强调法律在治理国家过程中的重要作用。作者认为，法律是天下的度量标准，是国君行动的准绳。一个国家必须有统一的法制，它是实行赏罚的唯一依据。法律制定之后，中程者赏，缺绳者诛，不受尊卑贵贱的影响，不被权势地位左右。只要触犯了法律，即使贤德之人也要加以处罚，而再不肖之人，如果合于法度，也不能加罪于他。即使是君主，也必须遵守法度而行事，法律高于君主的意志，法律面前人人平等。

权势者人主之车舆也，大臣者人主之驷马也-诸子百家大辞典

权势者人主之车舆也，大臣者人主之驷马也

关于权势思想的论述。出自《淮南子·主术训》。这句话以形象的比喻来说明君主如何利用自己的权势，驾驭手下的臣子来治理国家。它认为，权力地位，就像是国君所乘的车子，而公卿大臣，好比是拉车的马匹。君主要牢牢掌握手中的权势，权势的车舆就会平稳，君主要用权术驾驭群臣，使其为我所用，就控制住了拉车马匹。有了稳定的权势和人臣的忠心协助，就能够使国家正常运转。旨在为君主提供统治的手段和经验。

以道佐人主者，不以兵强天下-兵法谋略辞典

以道佐人主者，不以兵强天下

用道辅佐国君的人，不靠兵力逞强于天下。见于《老子·三十章》。

道，是老子哲学的最高范畴，体现在政治上是“无为而治”；在军事上是“以柔克刚”，在这里含有不逞强、反战的思想。老子初步认识到了战争的起源，从总的倾向来看，他对战争持反对和否定态度。他认为战争长期不休，是因为“天下无道”，是根源于统治阶级的贪得无厌。春秋时期频繁的掠夺财物的不义战争，是统治阶级的最大罪恶。老子鲜明地揭示了战争给人民带来的疾苦：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”他向往和提倡没有战乱的社会，让人民安居乐业，过和平安定的生活。这充分表明了老子对战争的基本态度。

人主自臧，则众谋不进-中国军事名言辞典

人主自臧，则众谋不进

一个人自以为是，就听不进大家的意见。自臧：自以为是。众谋：大家的智慧。

人主之所恃者，人心而已-中国军事名言辞典

人主之所恃者，人心而已

君主所追求的主要是人心。喻指得人心者得天下。人主：君主。(恃shì士)：依仗。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信-中国军事名言辞典

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信

作君主的没有不想下臣忠于自己的，但是忠臣却未必能得到君主的信赖。

人主恃农战而尊，三时务农，一时讲武。使士卒出无余力，入有余粮-中国军事名言辞典

人主恃农战而尊，三时务农，一时讲武。使士卒出无余力，入有余粮

一个国宋领导者需要依靠生产和战斗力来提高威信，每年用四分之三的时间搞农业生产，四分之一的时间搞军事训练，使军队战时能尽力作战，平时有足够的粮食，所以说一打仗就能取得胜利，不打仗就能增加国家的财富。