学记(學記)是什么意思
习学记言-诸子百家大辞典
习学记言
宋叶适撰，哲学札记，全称《习学记言序目》。其门人孙之宏于《习学记言序》中称：“初先生辑录经史百家条目，名《习学记言》，未有论述。自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成《序目》50卷。”《四库全书总目提要》称此书：“乃辑录经史百氏各为论述，条列成编。凡经14卷，诸子7卷、史25卷、文鉴4卷。所论喜为新奇，不屑摭拾陈语。”书中阐述了作者的儒学思想，并对空谈性理的道学家思想有所批判，显示出作者开物成务、经世致用的学风。书成之后“天下学子争师诵乞”。(陈耆卿《上水心先生书》)有《四库全书》本，1976年中华书局出版标点本。
学记-诸子百家大辞典
学记
《礼记》中的一篇。成书年代大约在战国(公元前403－221)晚期。作者不详，郭沫若考证为孟子学生乐正克，一般都认为是思孟学派的作品。它是先秦儒家教育思想的总结，也是中国和世界教育史上成书最早、并有完整体系的一篇教学论专著。全文可分20节，共计1229个字，对教育的作用、目的，教育制度、学校管理，教育、教学的原则和方法，教师的地位、作用，以及师生关系等问题，都作了比较系统和精辟的论述。关于教育的作用问题，它从“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，引申出“君子欲化民成俗，其必由学”和“古之王者，建国君民，教学为先”，充分肯定了兴学立教的重要性，从而揭示了教育同政治的关系。关于教育的制度问题，它以托古改制的方法，设计了从地方到中央的完整学校体系，即“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。同时，又提出视学、考试制度，教育分段和修业年限，以及具体管理措施等。关于教学的原则和方法问题，它首先揭示了教学过程是师生双边活动的实践过程，只有通过这一实践过程，学生才能从“知不足”而“自反”，教师才能从“知困”而“自强”，从而收到“教学相长”的效果。为保证教学活动的顺利进行，它规定了“时教必有正业，退息必有居学”，即课内学习与课外活动相结合，藏息相辅。它在总结当时教育、教学正反两方面经验的基础上，提出了一系列行之有效的原则和方法：一是启发诱导。要求教师的教学应做到“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，以收到“和易以思”的效果。二是禁于未发。要求教师的教育和教学应有预见性，把可能发生的问题消灭在萌芽中，防患于未然。三是及时施教。要求教师的教育和教学应把握好时机，“当其可”而施之；否则便会“勤苦而难成”。四是循序渐进。要求教师的教学应注意知识的系统性，并做到先易后难、由浅入深，“不陵节而施”。五是相观而善。要求教师应正确地指导学生进行交友活动，互相学习，取长补短，“相观而善”；但要防止与不三不四的人交游，以免荒废学业。六是长善救失。要求教师深入了解情况，掌握学生在学习中存在的问题及原因，有针对性地施教，才能帮助他们发扬优点和克服缺点。关于教师的地位和作用问题，它认为教师应享有崇高的地位，即使是天子也不应把他们当作臣下来看待。它还认为，教师在培养人才方面起着重要的作用，“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”。因此，择师不可不慎。它指出，选择教师的条件主要有两个方面：一是有广博的知识，“记问之学不足以为人师”；要求教师对学生提出的问题，能随时随地予以回答。二是有高超的教育技巧，“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。就是说，教师的语言应简练而透彻，精微而妥善，举例不多却能说明问题。特别值得重视的是，它倡导了尊师重道的风气。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”教师是传道者，学校是传道基地。因此，把“尊师”、“重道”和“敬学”三者联系在一起，尊师才能重道，重道才能敬学，这是非常有道理的。当然，《学记》作为中国古代的教育文献，不可能没有历史的和阶级的局限性。如它提出的培养目标，是从当时统治阶级利益出发的，即“师也者所以学为君”。它提出的教育内容，只限于古代的传统文化，要求学者“务本”，即不违“先王遗教”。它提出的教育方法，强调了封建的体罚手段，即“夏楚二物收其威也”。《学记》版本较多，今版《十三经注疏》本、高时良先生的《学记评注》，均为研究《学记》的重要参考资料。
《学记》的教育思想-诸子百家大辞典
《学记》的教育思想
《学记》，据郭沫若的考证，为乐正克所作(有的学者持不同看法)。它对先秦儒家学派的教育思想，进行了经验性的总结和理论上的概括。《学记》作者从维护封建统治秩序的需要出发，论述了教育作用、目的与内容。他说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。”又说：“玉不啄，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”它充分肯定了教育在治国治民中的重要性及其巨大作用。它认为教育的最终目的是为了培养治理国家和统治人民的官吏，所谓“能为官”、“能为长”。这是对孔子的“学而优则仕”，孟子的“劳心者治人”思想的继承和发挥。《学记》规定的学习内容，所谓“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友”等等，实际上，即是儒家经典中所宣扬的封建主义的政治伦理道德。《学记》关于学校设置、考试制度、教学秩序均作了论述。其中有些是对中国古代教育的美化，也有些是对发展封建主义教育的设想，对后日两千多年的封建主义教育产生了深远的影响。《学记》对教学方法上成功与失败的规律性作了深刻的分析，提出了如下的主张：教学相长。它说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是，教与学是相互联系、相互制约、相互促进的，两者的关系是辩证统一的。长善救失。它说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之所莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”意思是，教师的责任就在于帮助学生树立正确的学习思想和态度，克服错误的学习思想和态度。君子之教也喻，即成功的教学必须善于启发诱导。它说：“君子之教也，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”否则便是失败的教学。它说：“呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也弗。夫然，故隐其学，而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之也速。教之不刑(兴)其此之由乎。”又说：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。”这是对孔孟以来启发诱导、因材施教思想的新的发挥。豫、时、孙、摩。它说：“禁于未发之谓豫。”即要求教师要有预见性，对教育中可能发生的问题要心中有数，事先做到预防。否则，学生出现了不良倾向，有了先入为主之见，甚至习以为常，然后再去禁止，将“杆格而不入”。它说：“当其可之谓时。”即要求教育与教学工作要抓住时机，及时进行。否则，“时过然后学，则勤苦而难成”。它说：“不凌节而施之谓孙。”即要求教学要按照学问的深浅难易和学生的资质与其接受能力施教。否则“杂施而不逊，则坏乱而不修”。它说：“相观而善谓之摩。”即提倡学友之间要相互学习，彼此取长补短，如此方能在德业上不断进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。但必须交结良友，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。但必须交结良友，否则“燕朋逆其师，燕辟废其学”。《学记》继承了孔孟以来儒家尊师重道的传统，它说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”可见《学记》提倡尊师，其实质在于重道，即维护封建主义等级制度，巩固封建主义统治。《学记》对教师还提出了如下的要求：它说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师矣。”意思是，唯有懂得教育与教学成败的规律，才配称作好的教师。又说：“记问之学，不足以为人师。”意思是，只凭死记硬背的知识，是不配做教师的，教师必须创造性进行教育与教学工作。又说：“善教者使人继其志”，“其言也，约而达，微而藏，罕譬而喻，可谓继志矣。”意思是，教师必须注意语言修养。《学记》不仅是中国也是世界教育史上最早的一本教育学，深受国内外学者们普遍的重视。
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