充实之谓美，充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神(充實之謂美，充實而有光輝之謂大；大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神)是什么意思

充实之谓美，充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神-诸子百家大辞典

充实之谓美，充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神

孟子关于道德修养境界的层次划分的命题。《孟子·尽心下》：“浩生不害问曰：‘乐正子何人也?’孟子曰：‘善人也，信人也。’‘何谓善?何谓信?’曰：‘可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。’”按：浩生，姓；不害，名。齐人。乐正子，孟子弟子，仕于鲁。孟子因浩生不害之问，将道德修养可能达到的境界由低至高划分为六个不同层次：“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”，并依次作了阐述，以确定其内涵。孟子谓，值得喜欢就叫做“善”。朱熹注曰：“天下之理，其善者必可欲……可欲而不可恶，则可谓善人矣。”那些“善”存在于他本身，就叫做“信”。“凡所谓善，皆实有之……是则可谓信人矣”(朱熹集注)。“善”充满他本身，就叫做“美”。“力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外矣”(朱熹集注)。不仅充满了“善”，而且光辉地表现出来，英华外发，德业至盛，就叫做“大”。既光辉地表现出来，又能“大行其道，使天下化之”(赵岐注)，就是“圣”。“圣”再进一步，到了至妙至极，人所不能测的境界，就叫做“神”。孟子认为，他的弟子乐正子的道德境界在“善”、“信”之间，在“美”、“大”、“圣”、“神”四者之下。孟子主性善论，认为善性生来皆有，只要持之勿丧，即为善人，故以“善”为道德之初阶，由此起步，不断加强自修自律，培养扩充其先天之“善”，其道德标准即会渐入佳境，最终出神入化，成为圣人。“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，孟子循循善诱，鼓励仁人君子努力修身律己，以便达道德之“神”境，行仁政于天下。