圣人(聖人)是什么意思

中圣人-古書典故辭典

中圣人

犹言中酒。《三国志·魏志·徐邈传》：“魏国初建，为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉。校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。渡辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。’”后，文帝“东驾幸许昌，问邈曰：‘颇复中圣人不?’”太祖：指曹操。后因称喝醉酒为“中圣人”。亦省作“中圣”。唐代李德裕《流杯亭》诗：“欲知中圣处，皓月临松盖。”

圣人千虑，必有一失-汉语成语大词典

圣人千虑，必有一失shèng rén qiān lǜ，bì yǒu yī shī

见【智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得】(1386页)。

圣人无常师-汉语成语大词典

圣人无常师shèng rén wú cháng shī

圣人：旧时称品格最高尚，智慧最高超的人。常：永久的，固定的。 圣人没有固定的老师。意指无论谁有某种长处，就应该向他学习。唐·韩愈《师说》：“圣人无常师，孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。”

圣人无常师-中华词典宝库

圣人无常师shèng rén wú cháng shī

【释义】：

圣人：指孔子。常师：固定的老师。孔子没有固定的老师。指人应多方面拜有学问、有经验的人为师，广泛地学习，以增长知识，提高才干。

【成语出处】：

唐·韩愈《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”

圣人忘情-中华成语大辞典

圣人忘情shèng rén wàng qíng

见“太上忘情”。

观于海者难为水，游于圣人之门者难为言-诸子百家大辞典

观于海者难为水，游于圣人之门者难为言

孟子谓见过大海的人难以被别的水所吸引，在圣人门下学习过的人难以被别的言论所吸引。《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”按：东山，鲁国山名，在今山东蒙阴南。孔子登上东山，便觉得鲁国小了；登上泰山，便觉得天下小了。此言所处愈高，则其视下便小。“所见既大，则其小者不足观也”(朱熹集注)。孟子以大海喻圣人之道的博大精深，认为从圣人学而得其道者，学问造诣、思想境界皆为世人所难以企及，犹如大海与别的水不能相比一般。唐元稹《离思》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”由孟子语化出，然所言为爱情。

圣人，百世之师-诸子百家大辞典

圣人，百世之师

孟子对古人圣人的评语。《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师，伯夷、柳下惠是也。”按：儒家称古代的品德高尚，智慧超凡的人为圣人。如赵岐云：“大行其道，使天下化之，是谓圣人。”儒家典籍圣人多指尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，多为“南面而治天下”者。孟子以伯夷、柳下惠为圣人，则是侧重于风操道德的推崇与评价，与“大行其道”者似有不同。儒家认为，“圣人，备道全美者也，是县(悬)天下之权称也”(《荀子·正论》)，以圣人为衡量天下万事万物的标准。孟子谓，伯夷的风操，可使贪者廉，懦者勇；柳下惠的风操，可使“薄夫敦，鄙夫宽”，他们“奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也”(《孟子·尽心下》，足以为百世师表。

学而为圣人-诸子百家大辞典

学而为圣人

荀子施教育人的最高目标。《荀子·儒效》：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎!彼学者，行之，曰：士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉!”儒家一方面极力推尊圣人，以圣人为衡量万事万物的标准，为天下道德与智能的楷模；另一方面则坚持人人可以为圣人的教育主张，视圣人为与普通人“有同嗜”的人，而非神。孟子认为，“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，“尧舜与人同耳”(《孟子·离娄下》)。荀子则认为，“圣人者，人之所积而致也”(《荀子·性恶》)，“积善而全尽谓之圣人”(《荀子·儒效》)。基于儒家人人皆可成为圣人的认识，荀子将自己施教育人的目标划分为三个不同层次：士人、君子、圣人。

圣人-诸子百家大辞典

圣人

古代称智能出众品德超凡的人为圣人。《荀子·正论》：“圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。”按：县，同“悬”，犹衡也。意谓圣人是品德高尚一切都十分完善的人，是衡量天下万事万物的准则。荀子认为，圣人有“至彊(强)”、“至辨”、“至明”的素质和能力，“天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。”(《荀子·正论》)儒家典籍中多指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。亦偶指在某些品德或操守方面出类拔萃，堪为后世儒者风范者，如“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”(《孟子·尽心下》)至西汉武帝时，儒家定于一尊，乃专尊奉孔子为圣人。儒家认为，“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，“圣人者，人之所积而致也”(《荀子·性恶》)，只有努力修身，躬行仁义，积善成德，正身克己，经过不断的学习、充实，人人才皆可达到圣人的标准。

圣人者，见人之所不见者-诸子百家大辞典

圣人者，见人之所不见者

西汉经学家董仲舒提出的一种神秘主义先验论的观点。他说：“圣人者，见人之所不见者也。故圣人之言，亦可畏也。”(《春秋繁露·郊语》)这是说“圣人”和一般人不同，具有非凡的智慧，能认识一般人所不能认识的东西。所以圣人的言论，也是令人畏惧的，应当绝对听从。董仲舒通过宣扬这种观点，以强化封建最高统治人物的绝对权威，使人们绝对服从封建“圣人”的主张，以巩固封建专制统治。

事有不可知，圣人不能知-诸子百家大辞典

事有不可知，圣人不能知

东汉哲学家王充知行观的一个思想命题。王充为反对“圣人生而知之”说，提出：“事有不可知，圣人不能知。……故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。”(《论衡·实知》)这是说，“不可知之事”有两类：一类是通过学和问，才能够认识的“难知之事”，一类是通过学和问也不晓得的“不可知之事”。这一命题主要是为论证“圣人生而知之”说是根本站不住脚的，同时，“不可知之事”是相对于当时的认识条件来说的，王充既没说“不可知之事”永远不可知，也没说“不可知之事”未来是可知的。他没有意识到认识的历史性，不懂得认识是一个发展过程，这是在反对“生而知之”说斗争中的一个理论缺陷。

诚者圣人之本-诸子百家大辞典

诚者圣人之本

周敦颐认为诚是圣人固有的品德的命题。语出《易通》第一章。诚字在《易通》中多次出现，其中大部分是作为道德论的范畴使用的，小部分是作为宇宙论的范畴使用的。在此命题中，诚是道德论范畴。所谓诚，《易通》说：“无妄则诚”。又说，“诚，无为”，“为”当为“伪”。就是说，按照事物之本然，不加修饰，杜绝人为，就是诚。在周氏看来，诚是道德之极，是圣人固有的品德。文中说：“圣，诚而已矣。”也可以说，圣人之所以成为圣人，就是因为他完全做到了诚，或者说诚成了一种行为习惯，而那些必须时时通过思虑、不时提醒自己要做到诚的人只能是贤人。在周氏看来，一个有了诚的品德，其他善德，如仁、义、礼、智、信，自然就会具有。所以诚是道德之本。文中说：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。……五常百行，非常非也，邪暗塞也”。“邪暗”是指私心，有了私心作祟，就难做到诚。周敦颐道德论的中心是诚。这一思想来源于思孟学派，同时周氏在他的著作中，又把思孟派中一些思想推向了极端，把孟轲“寡欲”的思想扩充为“无欲”，认为学圣达诚的要害，是要做到无欲。“学圣可乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也”。“无欲”的思想后来成为理学的一个基本思想。

圣人定之以中正仁义而主静-诸子百家大辞典

圣人定之以中正仁义而主静

周敦颐借圣人之口提出的做人的最高标准。语出《太极图·易说》。属周敦颐《易说》中人性论的主要内容。原文为；“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定以中正仁义而主静(自注云，无欲故静)，立人极焉”。这段话的大意是阴阳二气交感，才有万物化生，而人得二气中最优秀的部分，所以人为万物之灵。人的形体生成，得灵气(神)而有知。五行之性相互作用而呈现出善与恶，形成错综复杂的万事万物。圣人出来制定了中正仁义的标准，提倡静，提倡无欲，以此来规范人们的行为。这就确立了做人的最高标准。周氏的这一番话，是理学家最早的道德论表述。这里的中正仁义，是儒家传统的做人规范；“主静”是修养方法。而这种修养方法的核心，是提倡无欲。此后“主静”、“无欲”的修养方法流行了七百年，影响了整个理学的发展过程。

诚、神、几曰圣人-诸子百家大辞典

诚、神、几曰圣人

北宋理学家周敦颐继承发展《中庸》诚的学说，并根据伪古文《尚书·泰誓上》的“惟人万物之灵”的观点，认为人可分不同的等级，人中的最高理想人格是圣人，圣人是人们应极力追求的最高理想目标。关于圣人，他说：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人。”(《通书·圣》)寂然不动是诚，有感而遂通的微妙作用是神，由静而动，动而未形成动，即发而未发之际是几。诚很专精所以明，神能感应所以微妙，几极微小所以幽深。圣人应具备这三个条件，即以诚为体，以神为用，还要有善于深入观察几的本领。周敦颐宣传圣人具有又明又妙又幽的品德，这是把圣人神秘化了。

唯圣人乃无对于万物-诸子百家大辞典

唯圣人乃无对于万物

北宋哲学家王安石矛盾学说的一个命题。强调事物的对立面的作用是王安石学说的特点，也是其矛盾学说的精华所在。但是，王安石讲对立面互相作用引起运动变化，只是局限在“五行”说上，他还主张以“无对”来消除“有对”，说：“唯圣人乃无对于万物。”(容肇祖辑《王安石老子注辑本》)“入神则无对于天地之间矣。”(同上)认为圣人要做到“入神”，在思想上消除对立，这是一种直觉的境界。这反映了王安石在矛盾学说上的局限性。

圣人亦与人同耳-诸子百家大辞典

圣人亦与人同耳

黄震对程朱关于孔子生而知之说的批评。意谓圣人与普通人一样，不可能生而知之。语出《黄氏日抄》卷二《读论语》。二程曾经说过，孔子是生而知之。但孔子说他十五而有志于学。二程认为孔子这样说，只是为了勉励后人，并非真是“由学而至”。朱熹也是持此观点。他在《论语集注》中说：“愚谓圣人生知安行，固无积累之渐”。黄震不同意程朱的意见，他说：“诸儒议论叠出，皆因待圣人过高，谓圣人不待学故也。然圣人亦与人同耳”。黄震的话表明，他认为圣人也只能是学而知之，不可能生而知之，黄震强调后天学习对人取得知识有决定作用。

夫圣人之心，以天地万物为一体-诸子百家大辞典

夫圣人之心，以天地万物为一体

明代唯心主义哲学家王守仁关于天人关系的命题。他把达到与天地万物为一体作为人生的最高境界。他说：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”(《王文成公全书》卷二《传习录中·答顾东桥书》)所谓“圣人”，就是本心达到回复与天地万物为一体的境界。也就是除去“有我之私”，克服“物欲之蔽”，做到心中没有人己之分，物我之别。

道非圣人所得专也-诸子百家大辞典

道非圣人所得专也

吕坤对圣人之道所提出的质疑。意谓道不是圣人所能独占的。语出《去伪斋集·易广引》。儒家有“道统”之说，认为“道”是圣人传下来的，圣人之道神圣而不可违背，故有“卫道”之论。吕坤认为道并不神秘，到处皆有道，人人能识道，所以说道不是圣人所能独占的。他说：“道非圣人所得专也，圣人亦未尝专道。亘古今，盈六合，瓦砾厕牏间，何莫非道?……夫道人人能言之，人人得言之矣”。吕坤认为圣人并没有“专道，“专道”的是一些学者。别人补充了圣人没有谈到的内容，圣人在世也会高兴，可是一些学者指责为罪过。这种作法是要把圣人之言当作古董，“期保故物，不敢一毫加损”。他说：“苟发其(指圣人)所欲言，补其所未及，皆前圣之所乐取也。坐井守株者，见后人之翼经，辄瞋目吐舌，指而罪之，曰拟经，曰僭经，鸣鼓而声其罪，俾不容于天地间，是圣人不专道而学者为之专也，圣人与进人而学者为之攻也。”吕坤“道非圣人所得专也”的思想，意在要打破传统的思想禁锢。他说：“道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心，为圣人所未为，而吻合圣人必为之事，此固圣人之深幸，而拘儒之所大骇也。”(《呻吟语》卷一)吕坤这一番话，表明他力图冲破理学思想束缚的强烈愿望。吕坤的论述逻辑，在当代亦有普遍意义。

圣人抱一以为天下式-诸子百家大辞典

圣人抱一以为天下式

老子用语。《老子》第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。”意谓圣人顺应自然之道，从而成为天下的法式。一，指道。式，法式、准则。亦有守谦趋下之义，并涉及一与多的关系，主张以一制多。

圣人无常心-诸子百家大辞典

圣人无常心

老子用语。《老子》第四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心。”河上公注：“圣人重改更，贵因循，若自无心。百姓心之所便，因而从之。”指内心无所执著，而是因循自然，顺应民心。自身不存在自觉的意志，更不会把它强加于人。《管子·心术上》：“君子恬愉无为，去智与故，故言虚素也。其应非所设也，其动非所取也，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。”所谓因应，亦即舍弃主观而顺应客观，是对老子命题的系统化。

圣人无名-诸子百家大辞典

圣人无名

语出《庄子·逍遥游》。意谓圣人不追求声名，不受虚誉的束缚。

圣人忘情-诸子百家大辞典

圣人忘情

语出《世说新语·伤逝》。意谓体悟道性的圣人没有喜怒哀乐之情。“至人忘情归性则近道，凡迷矜性殉情则丧真。”(卢重玄《列子叙论》)亦以忘情为进入道境的标志，把滞于情看作是沉溺于外物，是天性受污染。

圣人不法古，不修今-诸子百家大辞典

圣人不法古，不修今

商鞅关于治理国家没有固定模式的著名观点。语出《商君书·开塞》。原文是：“圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。”这里的“修”当“循”讲。意思是说，圣人治国既不效法古代，也不拘于现状。效法古代，就要落后于时代，拘守现状就不能适应形势的发展。商鞅还用具体的史实证明这一观点，认为周代不效法商代，夏代不效法虞舜，夏商周三代的形势不同，而都可以成就王业。所以取得天下有一套办法，保持统治却有另一套办法。商鞅的这一命题不仅是以圣人的榜样为推行变法革新做论证，同时也揭示了治理国家没有固定模式的普遍规律。商鞅的这一思想至今仍有价值。

圣人以千万治天下-诸子百家大辞典

圣人以千万治天下

商鞅关于法令要明白、易懂、让民众掌握的命题。语出《商君书·定分》。意思是说，圣人是要制定广大民众都懂得的法令来治理天下的。商鞅认为，不需要法令约束，行动就能合乎要求的人，不及千分、万分之一。我们不能根据这千分之一、万分之一来治理天下。而是根据成千上万的民众的水平来治理天下，既然是针对成千上万的人来治理天下的，那么只是智者、贤者少数人才能懂得的东西，就不能作为法度，因为广大民众不都是智慧的和贤能的人。作为法度的东西，只有是人人都能懂得的东西才行。这样，法度才能在民众中执行，也只有这样，才能发挥法度的威力，也才能治理好国家。这就叫“圣人以千万治天下”。商鞅的这一思想，至今仍有其合理性。

圣人为治之道-诸子百家大辞典

圣人为治之道

韩非关于君主统治理论的阐述。出自《韩非子·诡使》：“圣人之所以为治道者三：一曰利；二曰威；三曰名。”韩非认为利、威、名三者是圣人治理天下的三项原则。关于这三项原则，篇中有具体说明：“夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”“利”是君主用来得到民众拥护的手段；“威”是君主用来发号施令的保证；“名”是君主使臣下和自己保持一致的办法。这三项对于君主统治来说是最为急需的，“非此三者，虽有不急矣”，除掉这三项之外，虽然还有其他的措施，却也不是急需的了。韩非论述这3项“治道”的目的是为了说明国家虽然有“利”、“威”、“名”3项原则，但却不能得到治理的原因。这个原则就在于“上之所贵与其所以为治者相反”，君主所推崇的东西跟他所应当用来治国的原则相违背。因此，这3项“治道”不能只在口头上，而必须真正在实际中执行。

圣人不恃人之为吾善-诸子百家大辞典

圣人不恃人之为吾善

韩非关于君主统治理论的说明。语出《韩非子·显学》：“夫圣人之治国也，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。”圣人治理国家的时候，不依赖人们的自我完善和自觉地去做好事，而要使他们不得为非作歹。韩非的著作中多次提到的“圣人”，实际上多指他理想中的实行法治的君主。关于“圣人不恃人之为吾善”的命题是对荀子性恶论的阐释和发挥。荀子曾经说：“人之性恶，其善者伪也。”荀子认为由于人的性恶，所以“必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”(《荀子·性恶》)。韩非也认为人的性恶，但在具体处理方法上则和荀子不同。他不是像荀子那样主张以礼义之道进行教化，而是要采用峻法严刑，“不务德而务法”(《显学》)。关于这方面的理由，韩非说：“恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。”他认为国内的人能够自我完善者不能用十来计算，而采用法治使其不得为非作歹，则是一国之人皆可做到的事情。那种极少数人才有自我完善，只是“适然之善”，即偶然之善；而使一国之人皆不得为非，则是“必然之道”。韩非从这个角度论证了君主采用法治的必要。

圣人有金城-诸子百家大辞典

圣人有金城

语出西汉贾谊《新书·阶级》。圣人，指圣明的君王；金城，金属铸成的城墙，比喻统治的稳固。这句话在本文中的意思是：君王只要用“礼、义、廉、耻”来善待其臣，臣子就会死心塌地地为君王卖命，天下也就因而长治久安，这就是圣人的“金城”。

圣人生于疾学-诸子百家大辞典

圣人生于疾学

重视学习的思想。此语出自《吕氏春秋·劝学篇》，意思是圣人是从努力学习中产生的。作者认为，在先王的政教中，没有比忠孝更显达，更荣耀的，作君主和父母的都希望臣下和子女尽忠尽孝，要做到尽忠尽孝就必须学习理义，圣人就是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为圣人贤士，是从来没有的事情。作者把圣人看作是从努力学习中产生的，这就从根本上否定了圣人是生而知之的先验论，坚持了唯物主义的认识论。

审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也-诸子百家大辞典

审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也

提倡建立正确的生死观。此语出自《吕氏春秋·节丧篇》，“极”同“亟”，急务的意思。此句意思是审察生命是圣人的要事，审察死亡是圣人的急务。作者认为，凡是生活在天地间的事物，都有生死存亡的问题，这是不可避免的自然规律。审察生命的目的是为了养生，审察死亡的目的是为了安死。作者所说的“安死”，内容主要是反对厚葬，提倡节葬，反映了墨家学派的思想倾向。

圣人之所以过人以先知-诸子百家大辞典

圣人之所以过人以先知

重视预见性的思想。此语出自《吕氏春秋·观表篇》，意思是圣人之所以能超过一般人，是因为圣人有先知先觉，这个先知先觉是从审察征兆和表象中得到的。作者认为，凡是衡量人心，观察事物，不可不精审，不可不深入，因为人的心思都隐藏着，难以窥见，就像深渊难以测量一样。事情都有真象和假象，不深入细致的观察研究，就难以了解事物的真象，甚至被假象所迷惑。要先知先觉，就必须审察事物的征兆和表象，从事物的征兆和表象中了解事物的本质。其实圣人的先知先觉并非是神力，而是靠审察事物的征兆和表象中得来的，作者在这里所说的“先知先觉，与唯心主义的先验论有质的区别。从认识论角度考察，作者所讲的先知先觉的来源，是建立在实际观察和分析客观事物的基础之上的，是以生活实践为基础的。

万物固以自然，圣人又何事焉-诸子百家大辞典

万物固以自然，圣人又何事焉

论述自然是在意识之外的独立存在。出自《淮南子·原道训》。作者认为，自然界有其客观规律，就像春天既至，草木华荣，鸟兽卵胎，秋天到来，草木衰落，昆虫蛰藏，“莫见其为者”，没有什么神或人的力量主宰，没有刻意的作为，而能够有成。又比如人类生活中，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛絺，这都是顺应各自的自然条件，物便其所，也是一种客观的规律。由此看来，自然界和人类社会均有其客观规律性，人们只须顺应这种规律，而不能违背它。作者由此阐明其“无为”的思想，就是要遵守万物自然的规律和趋向，而不能“诡自然之性”，逆自然规律而行事。

圣人法与时变，礼与俗化-诸子百家大辞典

圣人法与时变，礼与俗化

赞扬因时变法的思想。出自《淮南子·汜论训》。这是《淮南子》关于变革思想的一个重要命题。作者认为，人类在与自然界斗争的过程中，推动了物质文明和科学技术的发展。而社会的发展与进步，要求人们相应地改变礼义制度、风俗习惯，去适应改变了的社会情况。“衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜”，法度礼义要随时代发展、社会变化而相应地改变，不能因循守旧，固守成法，表现了作者进步的历史观。

圣人无常师-诸子百家大辞典

圣人无常师

语出韩愈《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”意谓圣人没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃等人请教过问题，而这些人的贤能都不如孔子。孔子曾说：几个人在一起，必定有可为我取法的人。所以弟子不必不如老师，老师也不必比弟子强。听说学问有先有后，每个人有自己的专长。如此而已。孔子广泛向人学习，没有固定的老师，说明人要想学问渊博，就必须谦虚好学，广泛向别人学习。

圣人千虑，必有一失-中华多用成语大辞典

圣人千虑，必有一失shèngrénqiānlǚ，bìyǒuyīsī

【释义】：

其他 能人千次谋划，总会有一点儿失误。语出《晏子春秋·内篇杂下》：“圣人千虑，总有一失；愚者千虑，必有一得。”清·李渔《闲情偶记·立主脑》：“乌知圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎。”△用于谋划方面。→智者千虑，必有一失 千虑一失 千虑一得

圣人忘情-中华多用成语大辞典

圣人忘情shèngrénwàngqíng

【释义】：

主谓 品德高尚的圣人，在感情上放得下。〔例〕毛泽东圣人忘情，虽然失去了儿子，仍无失态，既瞒着儿媳，又处理国家大事。△用于描写人物。

圣人无常师-中华多用成语大辞典

圣人无常师shèngrénwúchángshī

【释义】：

主谓 常，永久，固定。圣人没有固定的老师。谁有本事，就应向谁学习。唐·韩愈《师说》：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”△用于教育类，勉励人们向有一技之长的人学习。→能者为师

圣人之年-中华多用成语大辞典

圣人之年shèngrén-zhīnián

【释义】：

偏正 谓五十岁之时。或谓四十七岁。语出《论语·子罕》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”邢禺疏：“此章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。”宋·葛立方《韵语阳秋》卷8：“今年四十有七，已及圣人之年，于是作《易传》以授门人崔彻、王赞之徒。”△用于描写年岁。→而立之年 不惑之年 耳顺之年

西方圣人-中华多用成语大辞典

西方圣人xīfāng-shèngrén

【释义】：

偏正 指佛陀。佛教创始人释迦弁尼十种尊号之一。语本《列子·仲尼》：“西方之人有圣者焉。”清·龚自珍《曹尚志碣》：“晚好西方圣人之言，不博其义，但持名字。”△用于佛教。

圣人千虑，必有一失-中华成语辞海

圣人千虑，必有一失shèng rén qiān lǜ，bì yǒu yī shī

圣人：贤明之人。圣人考虑问题很多次，总不免会有一次失误。谓人不可能事事都考虑得很详尽，难免有失误的时候。《晏子春秋·内篇杂下》：“晏子曰：‘婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。意者，管仲之失，而婴之得者耶?故再拜而不敢受命。’”

圣人忘情-中华成语辞海

圣人忘情shèng rén wàng qíng

指圣人修养极高，对悲欢离合、喜怒哀乐漠然置之，不动任何感情。南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”

圣人无常师-中华成语辞海

圣人无常师shèng rén wú cháng shī

圣人：指孔子。孔子没有固定的老师。意谓人应多方面拜有学问、有经验的人为师，这样才能拓宽知识面，提高才干。唐·韩愈《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”

圣人将动，必有愚色-兵法谋略辞典

圣人将动，必有愚色

聪明的人准备进行大的举动，常常表现出一副愚笨无为的样子。《六韬·武韬·发启》：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”

假痴不癫，大智若愚，历来是兵家所惯用的韬晦之计。善用兵者，总是力求做到谋不外泄，志不哗众，如同鸷鸟将要袭击目标的时候，必然采取敛其双翼的姿势，猛兽将要进行搏斗的时候，必然采取垂耳俯伏的姿势。

凡兵之所以先争，圣人贤士不为爱尊爵，道术知能不为爱官职，巧伎勇力不为爱重禄，聪耳明目不为爱金财-兵法谋略辞典

凡兵之所以先争，圣人贤士不为爱尊爵，道术知能不为爱官职，巧伎勇力不为爱重禄，聪耳明目不为爱金财

大凡用兵首先要力争做到的是，对圣人贤士不吝惜尊贵的爵位；对有道德学术智谋才能的人不吝惜官职；对有技巧有勇力的人不吝惜厚禄；对于耳聪目明的人不吝惜金钱财物。见于《管子·制分》。

在用兵之先要力争做到笼络人才，而不惜尊爵、高官、重禄与钱财。这是管子人才观的一个重要观点。他把人才问题与战备有机地联系起来，将重视人才、知人善任做为战备问题中应有之义，强调人才对于增强军队战斗力，赢得战争胜利的重要意义。这是很有战略眼光的看法。

圣人贵静，静则不躁，而后能应躁-兵法谋略辞典

圣人贵静，静则不躁，而后能应躁

聪明贤达之人以沉着冷静为贵，沉静可以防止浮躁，而后就能击败浮躁的对手。见于《兵·静》。

“静”与“躁”是两种截然不同的精神状态和心理状态。在冷静的精神状态下，将帅能够思路开阔，考虑问题周密细致，判断准确，充分发挥智力，做到“多算胜”；在浮躁的情绪下，将帅处于智力低潮，容易受情感支配，不能全面仔细地分析情况而做出正确的判断，容易恃勇轻敌，凭一时冲动决定对策，导致轻举妄动，甚至上敌人圈套。

圣人无常师-成语典故辞典

圣人无常师shèng rén wú cháng shī

语本春秋·鲁·左丘明《左传·昭公十七年》：“(仲尼曰)天子失官，学在四夷，犹信。”西晋·杜预注：“传言圣人无常师。”

圣人：旧指品格最高尚，智慧最高超的人。常：一定；固定。常师：固定的老师。圣人没有固定的老师。意思是无论谁只要有长处，都应该虚心向他学习。

“圣”，上从又；不要写作“圣”或“𢀖”。“人”，不要写作“入”。“无”，不要写作“旡”。“师”左旁从师，右旁从巾加一。

古人说“圣人无常师”，我们应虚心学习，广泛求教，才能使自己的知识不断丰富、水平不断提高。

西方圣人-古今成语大词典

西方圣人xī fāng shèng rén

谓佛陀。《列子·仲尼》：“孔子动容有间，曰：‘西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’”此指西周太平盛世的周文王周武王。清·唐甄《潜书·有归》：“甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”

众人是圣人-古今成语大词典

众人是圣人zhòng rén shì shèng rén

集中众人的智慧，所见必远、必高，有如圣人。柳青《种谷记》四：“这一下可好了，王加扶、赵德铭和福子全赞成，问王克俭的时候，他说：‘我早说过了，众人是圣人。’”

圣人之道，为而不争-中国军事名言辞典

圣人之道，为而不争

意谓高尚的人处事，是做而不争功。喻指见困难就上，见荣誉就让的高尚风格。为(wéi)：做。

圣人所贵，人事而已-中国军事名言辞典

圣人所贵，人事而已

“天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。”天时气象好不如地理条件优越，地理条件优越不如人心团结。圣人所贵重的，不过是人的作用罢了。

圣人将动，必有愚包-中国军事名言辞典

圣人将动，必有愚包

聪明的人准备进行大的举动，常常表现出一副愚笨无为的样子。一般来说，两军对垒之中，好汉都想逞英豪，能而示之不能，常在造成敌人轻视自己的同时，也会使自己队伍里的人看不起，若以愚色示人，非圣人难为。正如郑板桥的一句处世名言：聪明难，糊涂难，由聪明而转糊涂更难。

圣人积聚众善以为功-中国军事名言辞典

圣人积聚众善以为功

意谓将帅要善于领导广大将士，团结一心，建立战功。

圣人不利己，忧济在元元-中国军事名言辞典

圣人不利己，忧济在元元

高尚的人不自私自利，他所担忧的是人民大众。意谓做一个高尚的人，为人民大众服务。忧济：忧虑救济。元元：百姓。

圣人从事，必藉于权而务兴于时-中国军事名言辞典

圣人从事，必藉于权而务兴于时

明智的人从事战争，必须凭藉力量乘时而动。

圣人不以一已治天下，而以天下治天下-中国军事名言辞典

圣人不以一已治天下，而以天下治天下

伟大的人不是用自己一个人的才能治理国家，而是依靠全国百姓来治理国家。一己：自己。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得-中国军事名言辞典

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得

圣人上千次地考虑，必定有一次失误的时候；愚笨的人上千次地考虑，总有一次是得当的时候。告诫指挥员不要自恃聪明而不谨慎，要认真听取别人的意见。

圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不数刑，故奸无起-中国军事名言辞典

圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不数刑，故奸无起

圣人按功劳大小授予官职、爵位，所以贤人不担忧；圣人不原谅过错，不赦免刑罚，所以奸邪无从发生。军事上，意谓正确实行奖罚，能极大地提高部队战斗力。宥(yòu又)：宽宥，原谅。赦：赦免。

伯乐相马，取之于瘦；圣人相士，取之于疏-中国军事名言辞典

伯乐相马，取之于瘦；圣人相士，取之于疏

善识千里马的人选马，能挑选出混杂在千军万马中的宝马；大智大德的人挑选人才，能从非亲非故的人中选出非凡的人才。意谓凡人之中藏龙卧虎，只有具备了任人唯贤的用人标准和识别人才的高超本领，才能慧眼识英才。瘦：隐藏。

良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也-中国军事名言辞典

良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也

高明的医生治疗无明显病症的疾病，所以人们能常保健康；圣明的人整治尚未造成灾害的隐患，所以国家能稳定安全。意谓要防患于未然，才能保国泰民安。

能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣-中国军事名言辞典

能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣

意谓能允分发挥和利用众人的智慧和力量，就会所向无敌。圣人：指智慧最高超的人。