玄(玄)是什么意思

九天玄女-古書典故辭典

九天玄女

亦称“玄女”，俗称“九天娘娘”。传说上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。事见《云笈七签·九天玄女传》及《黄帝内传》等。

三玄-古書典故辭典

三玄

魏晋南北朝时期玄学盛行，当时合称《庄子》、《老子》、《周易》为“三玄”。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”洎(jì记)：及，到。

玄石沈湎-古書典故辭典

玄石沈湎

刘玄石酒醉三年后方醒的故事。晋代张华《博物志》卷五：“昔刘玄石于中山酒家沽酒，酒家与千日酒饮之，忘言其节度。归至家大醉，不醒数日，而家人不知，以为死也。具棺殓葬之。酒家计千日满，乃忆玄石前来沽酒，醉当醒矣。往观之，云：‘玄石亡来三年。已葬’于是开棺，醉始醒。俗云：玄石饮酒，一醉千日。”

玄兔-古書典故辭典

玄兔

一作“玄度”。月的别名。月中有兔形。故名。南朝宋谢庄《月赋》：“引玄兔于帝台。集素娥后庭。”

钩玄提要-汉语成语大词典

钩玄提要gōu xuán tí yào

钩玄：钩取精微的道理。 指抓住精神实质，提出主要之点。语本唐·韩愈《进学解》“先生口不绝于六艺之文，手不停披于百家之编，纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”。(纂言者：指议论性质的书。)元·邵亨贞《〈南村辍耕录〉疏》：“钩玄提要，匪(非)按图索骥之空言，考古验今，得闭户斵轮之大意。” 也作①【提要钩玄】。清·陈澧《与王峻之书》：“读记事纂言之书，博矣，详矣，提要钩玄，则已约矣。”②【钩元提要】。(钩元：同“钩玄”。清人避康熙玄烨讳，以“元”代“玄”。)章炳麟《正学报缘起》：“然宛转牖启，斯为径隧，故撰录事迹，诠次法程，钩元提要，庶有取尔。”③【勾元提要】。刘大年《〈范文澜历史论文集〉序》：“讲经学问题的几篇，勾元提要，内容坚实。”

故弄玄虚-汉语成语大词典

故弄玄虚gù nòng xuán xū

玄虚：使人迷惑，无法捉摸的言辞或手段。 故意耍弄使人难以捉摸的花招。邓拓《你看山水风景美不美》：“……似乎在故弄玄虚，不叫人懂；真使人纳闷。”《红岩》第二十五章：“严醉稍微停了一下，也就不再故弄玄虚……完全成了职业性的谈话。”

提要钩玄-汉语成语大词典

提要钩玄tí yào gōu xuán

见【钩玄提要】(375页)。

玄之又玄-汉语成语大词典

玄之又玄xuán zhī yòu xuán

玄：玄妙。 原为道家语，指道的微妙无形。后泛指言论道理深奥难解。《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”茅盾《夜读偶记·四》：“这不是艺术品!尽管‘动力派’会……对我们说：真可惜，你们不能理解这中间的玄之又玄的奥妙。”

朱雀玄武-汉语成语大词典

朱雀玄武zhū què xuán wǔ

朱雀：也称“朱鸟”，南方七星宿的总称。玄武：北方七星宿的总称。 旧时用作军旗的标志。形容阵势严整。语本《礼记·曲礼上》“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”。孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”《元曲选外编·无名氏〈锁魔镜〉第一折》：“前后列朱雀玄武，左右列白虎青龙。”

玄酒瓠脯-中华成语大词典

玄酒瓠脯xuán jiǔ nù fǔ

玄酒：上古祭祀用水。瓠：葫芦，扁蒲类菜蔬。脯：肉干。瓠脯：干菜、肉干、果干等。饮清水，吃果干。形容生活清苦。《礼记·礼运》：“故玄酒在室，醴在户。”(唐)孔颖达疏：“玄酒，谓水也。太古无酒。此水当酒所用，故谓之玄酒。”(晋)程晓《赠傅休奕(玄)》：“厥客伊何，许由巢父；厥醴伊何，玄酒瓠脯。”

钩玄提要-中华成语大词典

钩玄提要gōu xuán tí yào

钩：探索。玄：深奥晦涩。提要：提纲挈领。比喻用文字提纲挈领地记录，以探索深奥难解的词句。(唐)韩愈《昌黎集·卷十二·进学解》：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”也作“钩元提要”。(近代)章炳麟《章太炎政论选集·卷一·正学报缘起·例言》：“故撰录事迹，诠次法程，钩元提要，庶有取尔。”

故弄玄虚-中华成语大词典

故弄玄虚gù nòng xuán xū

故弄：故意玩弄。玄虚：原指道家玄妙虚无的道理。后多指说得似乎高深而不着边际，或行事莫明其妙，使人迷惑不解。形容玩弄花招，欺骗别人。《韩非子·解志》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”(现代)郭小川《“当然”》：“在这里，只有‘当然’，而没有‘但是’，如在‘当然’的后面，故弄玄虚地加上一个‘但是’的恶劣尾巴，其结果只能害了工作，又害了自己。”也作“爱弄玄虚”。(现代)巴金《复仇集·亚丽安娜》：“吴素来爱弄玄虚，说话每说到重要地方便住了口。”

朱雀玄武-实用分类典故辞典

朱雀玄武

【源出】：

《礼记·曲礼上》

【解释】：

朱雀，也称朱鸟，南方七星宿的总称；玄武，北方七星宿的总称。朱雀玄武，旧时用作军旗的标志。原文：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”

【用法】：

指古代军旗。

【例句】：

北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；……南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。(罗贯中《三国演义》第四十九回)

草太玄-实用分类典故辞典

草太玄

【源出】：

《汉书·扬雄传》

【解释】：

草，起草；太玄，扬雄的一部著作名。汉代扬雄潜心学术，起草《太玄》、《法言》等著作，用这来淡泊自守。

【用法】：

代称淡泊自守，潜心著书。

【例句】：

独有扬执戟，闭关草太玄。(李白《古风》四十六)

钩玄提要-实用分类典故辞典

钩玄提要

【源出】：

唐·韩愈《进学解》

【解释】：

钩玄，探索精微之处；提要，提出要点，主旨。韩愈读书：“记事者必提其要，纂言者(撰作言论的著作)必钩其玄。”也作“提要钩玄”。

【用法】：

表示读书或著述时能探求精微，把握要旨，或指精辟而简明地把握并指出主要内容。

【例句】：

①含英咀华，钩玄提要，我看对于接受文学的遗产上，一定会有很切实的贡献。(郭沫若《今昔集·关于“接受文学遗产”》)

②这篇书评的作者在熟读原书的基础上，提要钩玄，把书中精华介绍给读者。

陈玄-实用分类典故辞典

陈玄

【源出】：

唐·韩愈《毛颖传》

【解释】：

陈玄，拟人化了的墨的代称。原文：“毛颖与绛人陈玄、弘农陶泓收会稽楮先生友善。”古人认为墨的年代越久远越好，故为墨取姓陈。玄，黑色，墨色为黑。唐代绛州贡墨，故称绛人。

【用法】：

用作墨的别称。

【例句】：

久闻您一手草书，出色惊人，今天难得毛颖、陶泓、陈玄及楮先生齐聚，就请您一显身手吧。

超超玄著-实用分类典故辞典

超超玄著

【源出】：

南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》

【解释】：

超超，高超之极；玄著，旨意玄远，不著迹象。言论高明巧妙，不著迹象，含义玄远。原文：“我与王安丰说延陵，子房，亦超超玄著。”

【用法】：

称赞高深的言论。

【例句】：

庄子的文章汪洋恣肆，设譬巧妙，超超玄著，意远难求。

故弄玄虚-新编成语词典

故弄玄虚gù nòng xuán xū

故：故意。弄：玩弄。玄虚：本指玄妙虚幻的东西，此指迷惑人的花招。形容说话故作高深，叫人迷惑不解。《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”〔例〕他常常故弄玄虚，给大家讲些高深莫测的东西。

〔反义〕实事求是

钩玄提要-中华词典宝库

钩玄提要gōu xuán tí yào

【释义】：

钩玄：探索精微。提要：举出关键。探索精微，指出要点。

【成语出处】：

唐·韩愈《进学解》：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”

【例句】：

清·陈澧《与王峻之书》：“读记事纂言之书，博矣，详矣，提要钩玄，则已约矣。”

故弄玄虚-中华词典宝库

故弄玄虚gù nòng xuán xū

【释义】：

故：故意。弄：玩弄。玄虚：本指玄妙虚无的道理；这里指用来掩盖真相、使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人。

【成语出处】：

《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

【例句】：

①萧乾《枣核》：“我问起枣核的用途，他一面往衣兜里揣，一面故弄玄虚地说：‘等会儿你就明白啦。’”②罗广斌、杨益言《红岩》二五章：“严醉稍微停了一下，也就不再故弄玄虚……完全成了职业性的谈话。”

超超玄箸-中华成语大辞典

超超玄箸chāo chāo xuán zhù

超超：超然再超然，很不一般。玄：神妙。箸：通“著”，显明。形容谈话深刻动听。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：‘今日戏，乐乎?’王曰：‘裴仆射善谈名理，混混有雅致，张茂先论史汉，靡靡可听，我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。’”

钩玄提要-中华成语大辞典

钩玄提要gōu xuán tí yào

钩：探索。玄：深奥而不容易理解。提：举出。要：要领、关键。探索精微，举出要领。也作“钩元提要”。唐·韩愈《进学解》：“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。”章炳麟《正学报缘起·例言》：“故撰录事迹，诠次法程，钩元提要，庶有取尔。”

故弄玄虚-中华成语大辞典

故弄玄虚gù nòng xuán xǖ

故：故意。弄：耍弄。玄虚：不可捉摸的东西，迷惑人的花招。故意耍弄花招，欺骗人，迷惑人。〔例〕你应该把情况直接了当地讲清楚，不要再故弄玄虚。

提要钩玄-中华成语大辞典

提要钩玄tí yào gōu xuán

提要：从全书或全文摘录出来的要点。钩玄：探索精微。精辟而简明地指出全书或全文的主旨。唐·韩愈《进学解》：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”清·陈沣《与王峻之书》：“读记事纂言之书，博矣，详矣，提要钩玄，则已约矣。”

玄酒瓠脯-中华成语大辞典

玄酒瓠脯xuán jiǔ hù pú

玄酒：古代称行祭礼时当酒用的水。《礼记·礼运》：“故玄酒在室。”孔颖达疏：“玄酒，谓水也。以其色黑，谓之玄，而太古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。”瓠：蔬菜名。瓠脯：以蔬菜代替肉类和果品。比喻生活清贫、俭朴。晋·程晓《赠傅咸》诗：“厥醴伊何，玄酒瓠脯。”唐·房玄龄等《晋书·祖逖传》：“尝置酒大会耆老，中坐流涕歌曰：‘幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父，玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。’”

玄之又玄-中华成语大辞典

玄之又玄xuán zhī yòu xuán

玄：奥妙，微妙。《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”形容非常奥妙，使人难以捉摸、理解。也作“玄而又玄”。〔例〕你的这套理论，真是玄之又玄，令人无法理解。

太玄-诸子百家大辞典

太玄

哲学著作。亦名《太玄经》、《扬子太玄经》。西汉扬雄著。共10卷。扬雄晚年以赋为“雕虫篆刻”无补于世，遂转而潜心哲学，提出以“玄”为解释天地万物的总原则，著《太玄》。“玄”相当于《老子》的“道”和《周易》的“易”。体裁模拟《周易》，分为1玄、3方、9州、27部、81家、729赞，以仿《周易》的两仪、四象、八卦、六十四重卦，三百八十四爻等。该书内容实为儒、道、阴阳三家思想的融合。提出“夫作者贵其有循而体自然也”的论点，认为“道有因有循，有革有化”，承认事物的互相转化，符合辩证思想。但采用三分法把万物变化纳入以“九”为基础的公式中，则失之机械呆板。有《四部备要》本。

畅玄-诸子百家大辞典

畅玄

《抱朴子·内篇》篇名。以玄释道，论述玄道的微妙。“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”把玄说成宇宙的本原，万物的宗主。玄没有固定的空间位置和物理属性，但却是生命之源，是万物的灵魂。中间部分把玄道和世俗的荣华富贵相比，突出它的永恒性。对于玄道的领悟和运用，文中依其高下划分为两个层次。上者高不可登，深不可测，出乎无上，入乎无下，进入绝对自由的境地。下者也可以知足，动息知止，隐逸山林，不以外物伤精，不以利害污染天性。文中反复说明，对于玄道，“得之者贵”、“体之者富”，而所说的富贵，并不是指财货和权势，而是自得自足的精神境界。把道归结为玄，并大力畅扬，体现出魏晋玄学的特征。

魏晋玄学论稿-诸子百家大辞典

魏晋玄学论稿

研究魏晋玄学的著作。人民出版社1957年初版，并收入《汤用彤论著集》。近人汤用彤撰。是1938年至1947年发表的有关魏晋玄学的九篇论文汇集。题目分别为：《读人物志》、《言意之辨》、《魏晋玄学流别略论》、《王弼大衍义略释》、《王弼圣人有情义释》、《王弼之周易论语新义》、《向郭义之庄周与孔子》、《谢灵运辨宗论书后》、《魏晋思想的发展》。分别论述魏晋玄学的产生、流派主旨、特点，王弼、郭象等代表人物的思想特征，以及魏晋思潮和玄学对佛教的影响。论及的言意之辨、本末有无之争、贵无论三派等，多具创见，是研究魏晋玄学开拓性著作，学术价值颇高。

魏晋玄学之形成及其发展-诸子百家大辞典

魏晋玄学之形成及其发展

阐述魏晋玄学历史的论文。刊于《魏晋南北朝史论丛》，三联书店1978年版，今人唐长孺撰。全文共7个部分：名教之治的动摇、名理学、玄学的形成、由贵无到崇有、东晋以后的余波、佛教与名教的关系、后论。涉及到魏晋玄学一系列重要问题，如：玄学与名教的关系、玄学家在朝与在野的区分、名教与自然的分合等。通过历史的考察，对东晋以后的礼玄双修之风、内外兼习之业作出正确的判断，澄清儒道佛三家错综复杂的关系。同时进一步指出，调合三教而以名教为骨干的思想到了宋代理学才完全形成其系统，因此寻找宋代理学的渊源应从魏晋玄学开始。篇末称，所云名教与自然关系大体本之陈寅恪之说。而作者本人亦多有发明。

玄真子-诸子百家大辞典

玄真子

以文学方式阐述玄理的道家著作。《四库全书》本，1卷。另有《道藏辑要》本，1卷。唐张志和撰。志和自号玄真子，故引为书名。收文3篇：《碧虚》、《鸑鷟》、《涛之灵》。阐述道的至高无上，以及对它的领悟方式。把道归结为冲虚真无，是不存在任何差异的境界。据陈振孙《直斋书录解题》所言，原本12卷，当时仅存3卷。

玄纲论-诸子百家大辞典

玄纲论

反映道教成仙思想的论文。载于《全唐文》卷926。吴筠撰。论成仙之道。以天地之性来说明人体的动和静，心宁以通乎道，气运以存其形。所谓的静，就是不受外物的诱惑。道使人生，情使人灭，因此，体悟道性就不能有自觉意识，也不能自苦其志，而是要平和恬淡，对外物应而不取。文中写道：“情亡则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全；道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻。”对于性、形、气、神、道几者既划分层次，又揭示相互之间的作用，而以性和道作为起点和归宿。后面分别列举远于仙和近于仙各有七种表现，和《神仙可学论》的文字基本相同。

玄珠录-诸子百家大辞典

玄珠录

道教典籍。《道藏》本，2卷。唐王玄览撰。“题曰玄珠，取其明净圆流，好道玄，人可贵为心宝，故以珠名之。”(王太霄《玄珠录序》)玄览去世后，弟子集其谈论经教的语录所成。其中论述道时有常道可道之分，又以道为永恒不变的虚寂本体。亦往往以佛教学说解释道家思想，涉及心与法、人与法、心与境等关系。

冥凝玄厘，无动无作-诸子百家大辞典

冥凝玄厘，无动无作

唐代哲学家柳宗元认为世界是自然形成的思想命题。他说：“冥凝玄厘，无动无作。”(《天对》，《柳宗元集》卷十四)“玄”，青色，指天。“厘”，整治，此指构成。天体的凝聚形成，并不是有谁造作，不是谁的功劳。也就是说天体的形成是自然的。这一命题反对了天神论，强调世界万物形成的客观性，是符合唯物主义观点的。

玄-诸子百家大辞典

玄

《老子》一章：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“常无”和“常有”是“道”的两个不同的名字，这两个名字又可称为“玄”，即玄是道的另一名称，因为它玄之又玄，是化生万物的最初始的存在，是众玄之门，是化生万物的极幽深的总门户——玄牝之门。玄的本义是幽远，老子首先用它来指称或修饰他所尊崇的道、德以及能观照道的智慧，如玄同、玄德、玄览、玄牝等，是老子哲学中最富有创造特色的概念之一。

玄之又玄-诸子百家大辞典

玄之又玄

众妙之门 道家命题。《老子》第一章：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意谓幽深微妙达到极点，就是通向所有奥秘的门径。玄，指有无虚实难以确定的模糊状态，实指道。道是超出形象之外的，以此可观其奥妙；道又通过有形之物显现出来，可以见到它的外部表相。徼，本指边界，引申为事物的现象。道是有和无的统一体，故称为幽深玄妙，它是宇宙万物的本体，是必然性的体现；万理所归，故称众妙之门。

玄牝-诸子百家大辞典

玄牝

《老子》六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”虚空神妙之道永恒存在，叫做“玄牝”——原初的幽秘阴器。幽秘的母体阴器之门，是天地万物所由产生的根本之处。它绵绵长存而又隐秘不显，具有永久的创生功能。玄，幽远，亦可训元，即原初；牝，母性生殖器官，玄牝即是化生万物的原初的神圣元阴，体现了道的另一种形态和特性：永恒不灭的生殖力及生命力。老子以玄牝象征道及其创生力，明显烙有原始母神生殖崇拜的历史遗痕。

玄览-诸子百家大辞典

玄览

《老子》十章：“涤除玄览，能无疵乎?”清除心中的杂念，深入静观，能做到没有瑕疵吗?涤除，洗垢除尘。览，通鉴，镜子。玄览即玄鉴，指内心之光明如镜，能照察事物。涤除玄览，意在去欲，就是用一种直观的内省方法，清除心中的病垢，以免这些私欲杂念妨碍正确认识客观事物。这是老子认识论的重要特点。

玄德-诸子百家大辞典

玄德

《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”化生万物却不据为己有，帮助万物却不自恃有功，长养万物却不主宰，这就叫做“玄德”。《老子》六十五章又说：“知此两者(指用智治国与不用智治国)，亦为稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。”认识这两者也是一个原则。常了解这一原则，这就叫做玄德。玄德又深又远，与万物同归于道，然后达到最自然顺畅的境界。化生万物而不有不恃不宰，正是道常无为而无不为的体现，可知玄德是与常道相统一的最佳品德。“不以智治国，国之福。”不管“智”是指智慧还是诈伪，都是对有为的否定，称赏的是古之善行道者的“玄德”，要旨仍是归于清虚无为。

玄同-诸子百家大辞典

玄同

《老子》五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”音、色令人耳聋目眩，就闭塞耳目；尖锐锋利的东西容易折断，磨去锋芒也就没有挫折；各持己见容易引起纷争，就放弃一己之见；有光亮就会显出阴暗，就把光亮和阴暗调和起来，直至与尘世混同起来，这就叫做玄同。矛盾总因存在对立的两个方面而起，老子解决和消除矛盾对立的方法是取消或改变其中的一个方面，由对立而走向统一甚至是同一，这样天下就达到了玄妙齐同的境界，也即是同于道。领悟了玄同的人，就能不亲不疏，不利不害，不贵不贱，因而为天下所贵重。

玄冥-诸子百家大辞典

玄冥

《庄子·秋水》：“无东无西，始于玄冥，反于大通。”庄子用语。指幽深玄远之境。女偶叙述闻道的途径，有“於讴闻之玄冥”(《庄子·大宗师》)之语，则又指近于道的境界，是神秘不可知的混沌状态。“玄冥者，所以名无而非无也。”(郭象《庄子·大宗师》注)意谓有和无的统一体，处于有无之间，名无而实有。“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。”(郭象《庄子·齐物论》注)此又谓使万物独化的造物主，亦即自然造化。

玄学-诸子百家大辞典

玄学

《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”魏晋时期奉《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，用道家思想解释儒学经典，是具有高度抽象的思辨形式，故称那个时期的主要哲学思潮为玄学。魏晋玄学家大多是所谓名士，他们以出身门第、容貌风神和虚无玄远的清谈相标榜，成为一时风气。玄学思潮经历几个发展阶段。魏正始年间(240一248年)，何晏作《道德论》、《无名论》，王弼作《老子注》、《周易注》等，主张贵无，认为“天地万物皆以无为本”(《晋书·王衍传》)。对于有无、本末、体用等一系列重要范畴，这一哲学思潮均有深入论述。认为名教(伦理纲常)出于自然，主张君主“无为而治”，创立贵无论体系。与何晏、王弼同时，阮籍、嵇康主张自然无为，提出“法自然而为化”(阮籍《通老论》)、“越名教而任自然”(嵇康《释私论》)。裴頠反对以无为本，作《崇有论》，认为“始生者，自生也”，“济有者皆有”，与贵无论相对立，形成具有唯物倾向的崇有论。向秀和郭象注《庄子》，认为名教与自然一致，又谓无不能生有，“物各自生而无所出焉”，“外不资于道，内不由于己，据然自得而独化。”(《大宗师注》)提出兼容贵无论和崇有论的独化说。东晋时，玄学与佛教趋于合流，张湛作《列子注》，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”，已明显受佛教影响。后学者和佛徒大都用玄学理论翻译和解释佛教各派经说，统治阶级也力倡玄佛合流，佛学渐盛，玄学遂衰。

三玄-诸子百家大辞典

三玄

①《颜氏家训·勉学》：“洎于梁世，兹风复阐，庄、老、《周易》，总谓三玄。”指《老子》、《庄子》、《周易》三部著作。魏晋时期，何晏、王弼、向秀、郭象等，通过注解《老子》、《庄子》、《周易》以道家思想糅合儒家经义，发挥自己的哲学思想，大畅玄风。至南朝宋时始正式以此三书作为玄学经典，以《老子》为玄学之本，《庄子》为玄学之精，《周易》为玄学之源。这三部著作一时成为名士的必读之书和清谈的主要内容，在当时的思想界产生巨大的影响②《黄庭内景经》：“阳风三玄出始青。”指三丹田，即上、中、下三丹。

玄学家的教育思想-诸子百家大辞典

玄学家的教育思想

在儒、道两家教育思想互相矛盾斗争与互相吸取中形成和发展起来。它产生于曹魏时期，流行于两晋，逮及南朝做为独立的教育思想流派，便逐渐消失。其发展大体经历了三个阶段：第一阶段以何晏、王弼等人为代表。他们一方面主张以自然为本，名教为末，反对名教及其教育对人的束缚和摧残，要求抛弃名教，崇本息末；一方面又要维护现实的名教礼法制度，调和名教同自然的矛盾与冲突，从而又认为名教教育制度的存在是合理的，提出“名教本于自然”，主张既要“崇本”，又要“举末”。在对待名教及名教教育问题上，持摇摆不定的态度。其理论存在难以克服的内在矛盾，发展的结果便出现两极分化。第二阶段以阮籍、嵇康等人为代表。他们发挥了何、王思想中崇本息末的观点，提出“越名教而任自然”。把名教与自然对立起来，公开鄙视名教，主张彻底抛弃名教教育。第三阶段以向秀、郭象等人为代表。他们继承了何、王思想中崇本举末的观点，提出“名教即自然”。把名教与自然等同起来，认为名教本身就是自然的表现。肯定名教存在的必然性与合理性，竭力维护儒家所提倡的礼法名教纲常伦理。自然主义和民本主义是玄学家教育思想的根本特征。他们提倡自然主义教育，主张教育应像自然界万物那样自然而然地发生，应遵循个体身心发展的顺序和规律来进行，要循序渐进。他们认为个体身心发展是个自然成熟过程。到一定年龄阶段，个体内在固有的各种品质、机能和特性会自然形成。外在的教育只能起催生和促进作用。王弼说：“不学而能者自然也。”(《老子·3章》注)“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违。”(《老子·25章》注)“我之教人，非强使人从之也，而用乎自然。”(《老子·42章》注)嵇康主张“循性而动，各附所安”，“识其天性，因而济之。”(《声无哀乐论》)郭象说：“物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合。”(《人间世注》)他们提出了人本主义教育目的论。把个体内在需要的追求和满足，视为教育的出发点和归宿。批判名教教育劝诫士人追逐名誉、地位、利禄、事功的目的。王弼从“名教本于自然”，“崇本举末”的观点出发，认为那些东西是末非本，如兴末息本，则患害无穷。他说：“夫圣智，才之杰也；仁义，行之大也；功利，用之善也。本苟不存而兴此三者，害犹如之。”(《老子指略》)阮籍主张“弃世之众为”，“不与汤武争功”(《大人先生传》)。嵇康“以名位为赘瘤，资财为尘垢”，主张“不仕为逸，游心于道义，偃息乎卑室，恬愉无愕而神气条达，岂须荣华而后贵哉”(《答难养生论》)。他们重视养生教育，争取在有限而短暂的生命中充分地占有和享受生活，他们认为这是实现人生的最大价值，是玄学家的教育价值观和人生观。嵇康的养生教育思想尤为全面、系统、丰富。他认为养生教育的目的是通过修养心性，来保神全身，延长生命。所谓“修性以保神，安心以全身”(《养生论》)。他主张养生应从形神内外两方面进行，因为“形恃神以立，神须形以存”，故养生须“使形神相亲，表里相济也”(《答难养生论》)。并主张养生需从节欲、服食、运动等方面进行。审美教育也是玄学家教育思想的重要内容。他们提出的许多命题和原则，如形神相须、以形写神、情性统一、得意忘言、任性自然、气韵生动等等，直接成为美学与美育的重要命题和原则。他们认为在美的创造过程中，人的本质力量得到充分发现，多方面的才能得到发挥，个性得到全面的而不是片面的分裂的发展。把审美教育视为实现其教育目标——个性全面和谐发展的人最佳途径和方法。在教育内容方面，他们把治学兴趣转向“三玄”(《老子》、《庄子》、《周易》)，以“三玄”代替“六经”。对经学持怀疑批判态度。认为“六经”是“陈迹”，非万世“应变之具”。认为“六经”宣扬的礼法名教是当权者用来束缚百姓的思想、言论和行为的工具，是违反人的自然本性的。六经教育是对人的自然天性的破坏，对个性的压抑和摧残。在教育途径和方法方面，他们提倡“无为”、“不言”之教。所谓“无为”之教，不是不要作为，而是主张顺应自然，依照个体身心发展的自然法则和规律施以相应的教育。王弼认为教育是非强使人服从的违反自然本性的过程。因此，“无为教育”就是“则天成化，道同自然”(《老子42章》注)。嵇康主张“顺天和以自然，以道德(自然)为师友”(《答难养生论》)。郭象认为“无为”，即善为而不强为，“以不治治之，乃善治也”(《马蹄》注)。“性之所能，不得无为也，性所不能，不得强为”(《外物》注)。在无为教育中，施教者“无心而顺乎自化”。(《天地》注)。受教者“率性而动”，“任其自为”(《宥》注)。所谓“不言”之教，包括“寻言观意”、“寄言出意”和“得意忘言”、“存意忘言”两个方面，并非反对一切文字材料的学习，而是反对经学教育“立言垂教，寄言传辞”，重文物制度考订训诂，拘泥章句文字之学，繁枝缛节，琐碎迂谩，不明其本，不达其意的做法。主张达意需要通过言语文字、概念范畴，培养人的达意能力离不开文字材料和知识的传授与学习，但重点不在“言”，而在“意”和达意能力的培养。他们崇尚理性，不重视语言文字知识的掌握，而重视思维品质的训练和对事物本质规律的认识与把握。在玄学教育思想影响下，魏晋时曾将玄学家的注经在国学中列为学习科目，设学官传授。逮及南朝便出现了传授玄学的专门学馆。如宋元嘉十六年(439)，文帝令何尚之立玄学。魏晋南北朝学校教育内容虽然仍以经学为主，仍以儒家经典为主要教材，但与汉代经学大不相同，已是玄学化的经学。何晏《论语集解》、王弼《易注》、杜预《春秋左氏传注》，深受时人推崇。玄学家崇尚清谈、剖析义理、得意忘言。受其影响，魏晋南北朝经学家教学时也采用开讲座、倡辩论、著义疏等形式和方法。开辟了清谈论辩、开放创新、简约博通的一代新学风。可见玄学家教育思想对魏晋南北朝教育的发展影响很大，对其应予以历史的肯定。

魏晋玄学-诸子百家大辞典

魏晋玄学

指魏晋时期杂揉儒学与道学的学术思潮。它因研究《老子》、《庄子》和《周易》三部号称“三玄”之书而得名。玄学产生于曹魏时期，流行于两晋，逮及南朝做为独立的学派便逐渐消失。其创始人为何晏、王弼，代表人物有阮籍、嵇康、向秀、郭象、裴頠等。玄学家大多是所谓名士，以出身门第、容貌、仪表和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。魏晋玄学的内容很丰富，涉及的问题很多，但更为突出的表现在以下两个方面：在宇宙观方面，玄学家据老庄哲学中的“有无”讨论了世界的本原问题。何晏、王弼接汉代黄老学派的余绪，建立起以虚无、无为为本的贵无的本体论。何晏认为“无”乃宇宙万物的本体，“天地万物皆以无为为本”(《晋书·王衍传》)，“有之为有，恃无以生。事而为事，由无以成”(《列子·天瑞》张湛注引)王弼也说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”。由此，提出“以无为本”的本体论思想。王弼还从本末、动静、一多、体用等方面论证玄学贵无本体问题，从而改探讨现存万物的变化为探讨万物存在的根源，使秦汉时期的宇宙生成论转变为魏晋时期宇宙本体论，开创了魏晋玄学这一哲学思潮。崇有论者却反对贵无思想，否认无能生有。郭象直接继承王弼的唯心主义本体论，著《庄子注》，把“无”推向极端，认为“无”即空无的“零”，提出“独化于玄冥之境”的思想，说：“无即无矣，则不能生有”，不同意王弼提出的无能生有、万物之上还有个“无”的本体的观点。裴頠还著《崇有论》，指出“夫至无者，无以能生，故始生者自生也”，否认“无”能生万物。在教育方面，玄学家集中讨论了名教与自然的关系。玄学贵无派人物一改先秦老庄崇尚自然反对礼教之特征，调和儒道之名教和自然。王弼从本末有无的哲学本体理论出发，认为名教是“末”，自然是“本”，名教“本于自然”，反对把名教规范与自然对立起来。嵇康、阮籍基于其反对司马氏集团宣扬的虚伪礼教，虽然提出“越名教而任自然”的命题，“每非汤武，而薄周孔”。讥讽虚伪的礼法之士是寄生于裤中的虱子，认为儒家之徒借用“诈伪以要名”的礼法是“天下残贼、乱危、死亡之术”。但他们并非反对维护封建伦理的名教，而是强调真正礼乐教化的有效性。详见“玄学家教育思想”条。逮及郭象不仅不同意将名教同自然对立起来，而且认为名教完全合于人的自然本性，“仁义自是人之惰性”。强调儒家之名教即道家之自然。魏晋玄学中，还曾发生过诸如才性四本、儒道异同、孔老优劣、圣人有情无情、声有无哀乐及性情关系、生死关系等问题的争论。这些争论无疑对中国古代学术思想的发展是有贡献的。魏晋玄学是秦汉以来学术思想变化、思辨水平提高的必然产物。它较过去的唯心主义哲学更为精细，建立起了自己的本体论体系，提出了有与无、本与末、质与用等基本的哲学范畴，深入探求现象世界背后的本质，从而更加深刻地思考和回答问题，推动了我国古代关于宇宙本体问题的进一步研究，影响深远。

故弄玄虚-学生必备工具书

故弄玄虚gù nòng xuán xū

【解词】 故：故意。弄：玩弄。玄虚：遮掩真相使人迷惑的手段或花招等。

【解义】 故意耍花招使手段以迷惑欺骗别人。

【例句】 宣扬封建迷信的人总喜欢～。

弄玄虚-汉语新成语词典

弄玄虚nòng xuán xū

玩花样，耍手段。杨朔《三千里江山》：“弄玄虚，敌人可有一套。”

玄虚套-汉语新成语词典

玄虚套xuán xū tào

指故弄玄虚的狡猾的手段。郭光《仅仅是开始》：“去你的吧，不要给我来这玄虚套。”

钩玄提要-简明成语词典

钩玄提要gōu xuán tí yào

钩：钩取，探索。玄：深奥而不易理解。提：举出。探索精微，揭示要领。[也作]钩元提要[近]钩隐抉微探赜索隐[反]浅尝辄止浮光掠影[注意]钩，不能写作“勾”。

故弄玄虚-简明成语词典

故弄玄虚gù nòng xuán xū

故：故意。弄：耍弄。玄虚：原指道家玄妙虚无的道理，后泛指使人迷惑、无法捉摸的言辞或手段。故意玩弄花招来掩盖真相，以迷惑、欺骗别人。[也作]卖弄玄虚卖弄虚玄[近]耸人听闻遮人耳目[反]实事求是丁一卯二[注意]弄，不读lòng。

提要钩玄-简明成语词典

提要钩玄tí yào gōu xuán

提要：指明纲要。钩玄：探索精微。提出要点，探索精微。比喻精辟扼要地指明主要内容及精义所在。[近]提纲挈领

玄之又玄-简明成语词典

玄之又玄xuán zhī yòu xuán

玄：奥妙，微妙。奥妙中的奥妙。道家指产生万物的“道”微妙无形。后多形容非常玄妙、难以理解的事。也泛指无比抽象难懂的理论、说法。语本《老子》第1章：“～，众妙之门。”[近]玄机莫测莫明其妙[反]平淡无奇

超超玄著-中华多用成语大辞典

超超玄著chāochāo-xuánzhù

【释义】：

并列 超超，高超。玄，微妙。著，显明。言论高妙，不同凡俗。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“我(王衍)与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”△褒义。用于言辞方面。

大羹玄酒-中华多用成语大辞典

大羹玄酒dàgēng-xuánjiǔ

【释义】：

并列 大羹和玄酒，比喻纯朴自然。《礼记·礼运》：“故玄酒在室，醴酸在户。”△多用于饮食方面。

戴玄履黄-中华多用成语大辞典

戴玄履黄dàixuán-lǚhuáng

【释义】：

见“戴天履地”。

钩玄猎秘-中华多用成语大辞典

钩玄猎秘gōuxuán-lièmì

【释义】：

并列 探取深奥的，搜寻秘密。清·陈田《明诗纪事戊签·江晖》：“景孚为文，钩玄猎秘，杂以古文奇字。”△褒义。用于深究。→钩元摘秘

钩玄提要-中华多用成语大辞典

钩玄提要gōuxuán-tíyào

【释义】：

并列 钩玄，钩取精微的道理。抓住精神实质，举出要义。语本唐·韩愈《进学解》：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”郭沫若《关于〈接受文学遗产〉》：“不求多，只求精，含英咀华，钩玄提要。”△褒义。用于描写探讨学问、事理。也作“钩元提要”、“勾元提要”。

故弄虚玄-中华多用成语大辞典

故弄虚玄gùnòng-xūxuán

【释义】：

见“故弄玄虚”。

故弄玄虚-中华多用成语大辞典

故弄玄虚gùnòng-xuánxū

【释义】：

述宾 为了掩盖真相，故意耍弄花招，使入迷惑。语本《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”何少川《古榕魂·蛇魂》序：“这本书没有什么深奥的道理，没有什么费解的言辞，也没有什么故弄玄虚的表述。”△贬义。用于描写欺诈。→玄之又玄 弄虚作假 实事求是。也作“卖弄玄虚”、“故作玄虚”、“故弄虚玄”。

故作玄虚-中华多用成语大辞典

故作玄虚gùzuò-xuánxū

【释义】：

见“故弄玄虚”。