无极(無極)是什么意思
河汉无极-汉语成语大词典
河汉无极hé hàn wú jí
比喻恩泽之广。唐·王勃《上皇甫常伯启》：“循襟佩德，抚事知恩，山岳有轻，河汉无极。”
自无极而为太极-诸子百家大辞典
自无极而为太极
周敦颐对于他提出的宇宙生成论的总括。语出《太极图·易说》。无极是无，太极是有。周氏认为宇宙是从无演化而来，从无而为有，有生于无。他认为太极的本性是能动能静，由此而产生阴阳。“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动”。这样动静互生，“一动一静，互为其根。”太极动静产生阴阳，因此有了天地，即“分阴分阳，两仪立焉”。天地之合产生了五行，即“阳变阴合，而生水、火、木、金、土”。然后由五行之气流布，有了春、夏、秋、冬四季的运行。在这里，五行与阴阳在根本上是一回事；阴阳与太极在根本上也是一回事。“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也”。而太极本是从无极而来，太极的本源是无极。所谓无极，无就是宇宙的本源，太极、动静、阴阳、天地、五行、四时，全是由无极派生出来的。周敦颐主张的宇宙生成论，是彻头彻尾的唯心主义的宇宙生成论。对于无极是如何产生的太极，也没有作出说明。据朱熹的说法，“自无极而为太极”本不是周敦颐的原文，原文应为“无极而太极”。“自”、“为”二字乃修国史者所增。冯友兰先生认为，朱熹的说法是正确的。因为周敦颐的《太极图说》是用来说明《周易·系辞》的。在《系辞》中，太极是最高范畴。周敦颐说“无极而太极”的“无极”，是一个形容词，用来说明太极在时空上是无限的。这样才符合《系辞》的本意。如果说“自无极而为太极”，那么“无极”成为名词，成了比太极还要高的范畴，成了太极的本源。这与《系辞》本意不合。他由此断定周敦颐的原话应是“无极而太极”。对于这一问题，学术界尚无定论。
无极-诸子百家大辞典
无极
道家术语。①指事物的原始状态。《老子》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”此章尚有“复归于婴儿”、“复归于朴”，俱指事物的本然状态，谓其天生自然，朴素纯粹。②指无边无际而又无形无象。《庄子·在宥》：“今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。”文中尚有“至彼至阳之原”“至彼至阴之原”等语。阴阳之原实为道境，故不存际涯而又没有形相。③指无穷无尽。《列子·汤问》：“然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽，无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”此处专论空间的无限性。后来，北宋周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其《太极图说》中提出“无极而太极”、“太极本无极”等说。朱熹则认为无极是用以形容太极之语，并非太极之外另有无极，否定周敦颐之说(见《答陆九渊书》)。陆九渊提出，“若实见太极，上面不必更加无极字。”(《与朱元晦书》)认为太极无须用无极加以形容。王夫之则认为：“无极，无有一极也，无有不极也。……无有不极，乃谓太极。”(《思问录·内篇》)王夫之把无极、太极等同视之，和先秦道家看法相近。
河汉无极-中华成语辞海
河汉无极hé hàn wú jí
比喻恩泽很广阔。唐·王勃《上皇甫常伯启》：“循襟佩德，抚事知恩，山岳有轻，河汉无极。”
河汉无极-成语辞海
河汉无极hé hàn wú jí
河汉：银河。无极：没有尽头。比喻言论迂阔，不着边际。《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”
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