天人(天人)是什么意思

天人感应-汉语成语大词典

天人感应tiān rén gǎn yìng

感应：交感相应，指互相受到对方影响而发生相应的变化。 汉朝大儒董仲舒等的唯心主义说法，认为有意志的天与世间的人能够交感相应，多指自然现象可以显示人世灾祥。茅盾《白居易及其同时代的诗人》：“白居易这段议论，因袭汉儒天人感应之说。” 也作①【天人相感】。唐·陈子昂《谏政理书》：“天人相感，阴阳相和。”②【天人相应】。《儿女英雄传》第三十五回：“看你……虽是平日性情失之过刚，心术还不离乎正，所以那位老人家，才肯把天人相应的道理来教诲你。”

天人路隔-汉语成语大词典

天人路隔tiān rén lù gé

一在天上，一在人间。比喻道路远隔，阻碍重重，不能相见。《二刻拍案惊奇·莽儿郎惊散新莺燕》：“(王)仙客入京来访，不匡刘尚书被人诬陷，家小配入掖(yè)庭，从此天人路隔，永无相会之日了。”(不匡：不料。配入掖庭：降为奴婢，在宫嫔住处供役使。) 又有①【仙凡路隔】。指神仙与凡人各有活动范围，无法聚在一起。《红楼梦》第一百〇九回：“及宝玉醒来……揉着眼睛，细想昨夜又不曾梦见，可是‘仙凡路隔’了。”②【仙尘路隔】。(尘：尘世人。)《聊斋志异·罗刹海市》：“仙尘路隔，不能相依。”

天人之际-汉语成语大词典

天人之际tiān rén zhī jì

指天道人事的相互关系。《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”唐·王勃《乾元殿颂》：“天人之际交矣，皇帝之道备矣。”《新五代史·吴越世家后序》：“呜呼，天人之际，为难言也。”

学贯天人-汉语成语大词典

学贯天人xué guàn tiān rén

天人：天道与人世，自然与社会。 学问贯通了天道与人世的各类知识。形容学问渊博。明·周楫《西湖二集·文昌司怜才慢注禄籍》：“这罗江东(隐)……学贯天人，才兼文武，聪明颖悟，出口成章。”《孽海花》第二回：“我现在认得一位徐雪岑先生，是学贯天人……的大儒。” 又有【学贯中西】。指学问贯通中国和西方的各种知识。《文明小史》第四十三回：“我的意思，很想叫他再进来学学西文……学贯中西，岂不更好。”冯玉祥《我的生活》第二十八章：“曹汝霖、章宗祥都是学贯中西的人物，但结果却都做卖国害民的事。”

学究天人-实用分类典故辞典

学究天人

【源出】：

唐·李白《与韩荆州书》

【解释】：

究，深入探求；天人，天道(自然规律)和人事。所学已深入探求到天道人事的精微之处。原文：“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”也作“学贯天人”。

【用法】：

用以形容学问高深。

【例句】：

(孔子)学贯天人，道穷秘奥，龟龙衔负之书，七政六纬之事，庖羲黄帝之能，尧舜周公之美，靡不精备。(罗懋登《西洋记通俗演义》第一回)

天人之际-中华词典宝库

天人之际tiān rén zhī jì

【释义】：

际：彼此之间。天道与人事之间的关系。

【成语出处】：

汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

【例句】：

①唐·陈子昂《谏政理书》：“是以臣每察天人之际，观祸乱之由，迹帝王之事，念先师之说，昭然著明，信不欺尔。”②《新五代史·吴越世家后序》：“呜呼，天人之际，为难言也。”

天人共鉴-中华成语大辞典

天人共鉴tiān rén gòng jiàn

鉴：照，审察。指上天和世人都可以共同审察。表示无一丝虚假，诚实无欺。〔例〕区区之心，唯以地方秩序为主，以人民生命财产为重，始终不渝，天人共鉴。(蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十九回)

天人之际-中华成语大辞典

天人之际tiān rén zhī jì

天：自然规律。人：人事，人间事物。际：际遇。自然和人事之间的关系。汉·司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

天人相类-诸子百家大辞典

天人相类

西汉经学家董仲舒天人同为一本的思想命题。他认为人之所以高于万物，在于得天之灵，主要是因为人是天按自身的原型塑造出来的。天为人，人为天的子孙。天人在形体和精神两方面都相类似：“观人之体，一何高物之甚而类于天也。”(《春秋繁露·人副天数》)，“以类合一，天人一也。”(《春秋繁露·阴阳义》)意思是讲，人类似天，人副天数(参见“人副天数”条)，这也是人高于万物的根本原因。这个思想命题反映了董仲舒虽宣扬天神创世，但仍重视人的作用，是有进步意义的。

天人感应-诸子百家大辞典

天人感应

西汉经学家董仲舒所提出的新的宇宙论和人生论。他宣扬人之命在天，说：“人之受命于天也，取仁于天而仁也。”(《春秋繁露·王道通三》)这里的“命”指天命而言，即天神、天意，他认为人的一切是由天命安排和支配的。天子也是受命于天的：“传曰：‘惟天子受命于天，天下受命于天子。’”(《春秋繁露·为人者天》)“春秋之法，以人随君，以君随天。”(《春秋繁露·玉环》)意指天子(君主)直接受命于天，君权神授，所以君主应当服从天的意志，而天下臣民应服从君主的意志。他还认为受到天的尊重，得天下而为王的，必定有非人力所能做到而自然得到的，这就是王者受命的凭证。这个思想命题，实质上在于宣扬君权神授，这对中国古代哲学思想产生了较大的影响。

天人本无二，不必言合-诸子百家大辞典

天人本无二，不必言合

北宋理学家程颢的观点。程颢根据孟子“尽心知性”的思想，吸取庄子“与万物为一体”的观念，提出人生的最高理想是与物同体，不分物我，不分内外。认为：“天人本无二，不必言合”，“天人一也，更不分别”(均见《宋元学案》卷十三，《明道学案上》)。天人本是一体，不必说合一。他还说，所谓不仁就是不懂得万物一体的道理：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至?若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”(《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》第一册)如医书说手足得病为麻痹不仁，这说得极好。天地万物是一整体，人的身体四肢也是一整体，人们正是忘记手足是自己身体的一部分，不知爱护，而患麻痹症，所以不仁。同样，个人以外的任何事物也是宇宙整体的一部分，整个宇宙包括人在内是一个整体，应当以整体宇宙为我。如果以小我为限，不懂得我和万物本为一体，这也是麻痹，也是不仁。

天人-诸子百家大辞典

天人

①《庄子·秋水》：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”天指自然之理，人指人为造作。“无为为之之谓天。”(《庄子·天地》)天指自然无心、没有自觉意识的运作方式。《庄子·大宗师》：“不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”人指具有自觉意识的行为，与自然无为的天相对立。道家主张不以人为去辅助或破坏自然，而是去掉人为，纯任自然。②《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。”指顺应自然之道的人。

天人-诸子百家大辞典

天人

无神论的一对基本范畴。天人关系问题是中国古代无神论和有神论争论的根本问题之一。有神论者认为天是有意志、有目的的最高主宰，能够干预人事，赏善罚恶。人事的吉凶福祸，社会的治乱盛衰，皆由天意、天命决定。与有神论者的观点针锋相对，无神论者坚持认为，天是一种物质性的实体，没有意志，自然无为，不可能干预人事，人世的一切治乱祸福在人而不在天。荀子第一个从无神论立场出发全面探讨了“天人关系”问题，明确提出“治乱非天”的思想，将人世治乱的原因归之于社会与个人。刘知几认为“天道不予乎人事”，主张把自然的变异与人事兴衰严格区分开来。柳宗元坚持天人“其事各行不相预”的观点，强调“功者自功，祸者自祸”，否定有主宰神灵之天干预人事。刘禹锡继承并发展了前人的思想，详细论证了天与人的区别和联系，说：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”从根本上否定了天的主宰性。并说：“天非务胜乎人”，“人诚务胜乎天”，强调天无意志，不能干预人事，而人有意识，可以利用自然、改造自然，战胜自然。“天人交相胜”的思想，是对无神论天人关系观的总结。后世无神论者讨论天人关系，基本上没有超出这个水平。

天人交相胜-诸子百家大辞典

天人交相胜

唐代著名思想家刘禹锡提出的无神论命题。意指天的功能和人的功能各不相同，互有所长，天能胜人，人亦能胜天。刘禹锡具体解释“天人交相胜”思想说：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”(《天论》)他还进一步指出：“天之所能者，生万物也”，“人之所能者，治万物也。”(同上)以天与人的不同功能作了明确界说。在“天人交相胜”的关系中，刘禹锡强调“人胜天”的一面，认为“天非务胜乎人”，而“人诚务胜乎天”，即人在自然面前具有能动作用。“天人交相胜”的思想，将天归为一种具有某种特殊功能的物体，从根本上否定了万能的主宰之天的存在，其对天人之间区别性的论证，从理论上辩证地阐明了天人关系，对无神论的发展作出了重大贡献。

天人之蕴，一气而已-诸子百家大辞典

天人之蕴，一气而已

明清之际著名思想家王夫之提出的无神论命题。王夫之从气一元论的立场出发，对神学天人合一的命题作了改造，指出“天人之蕴，一气而已”(《张子正蒙注·参两》)，认为天与人的本质皆是处于运动之中的物质性的气，天人合一即是合一于气。他还进一步把天解释为气无为的自然状态，认为气的变化有必然之则，人秉太虚和气，受五行之秀气具有执守必然之道的性，形、神与认识对象“物”相遇则产生知觉，而性与知交涵于人身之中，则统一于心。王夫之对天人合一命题所作的唯物主义改造，达到了很高的理论水平，是对无神论思想的重要贡献。

天人之际-简明成语词典

天人之际tiān rén zhī jì

指天道与人事的相互关系。语本汉代司马迁《报任安书》：“亦欲以究～，通古今之变，成一家之言。”

天人感应-中华多用成语大辞典

天人感应tiānrén-gǎnyìng

【释义】：

主谓 天意与人事的交感相应。上天的旨意能支配、干预人事，人的行为也能感动天意。明·宋濂《〈徐敬授文集〉序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之侯，莫不毕书之。”△用于指中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。

天人共鉴-中华多用成语大辞典

天人共鉴tiānrén-gòngjiàn

【释义】：

主谓 天神、民众共同审察。蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》29回：“区区之心，唯以地方秩序为主，以人民生命财产为重，始终不渝，天人共鉴。”△用于社会方面。

天人路隔-中华多用成语大辞典

天人路隔tiānrén-lùgé

【释义】：

主谓 上天人间的路被隔绝。比喻亲友相隔一方，无法相会。《二刻拍案惊奇》卷9：“直到得干戈平静，仙客入京来访，不匡刘尚书被人诬陷，家小配入掖庭，从此天人路隔，永无相会之日了。”△用于人的处境方面。

天人之际-中华多用成语大辞典

天人之际tiānrénzhījì

【释义】：

偏正 天道与人事之间的相互关系。《史记·司马相如列传》：“披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。”△用于关系方面。

学贯天人-中华多用成语大辞典

学贯天人xuéguàn-tiānrén

【释义】：

主谓 谓学问渊博，贯通天理与人道。朴趾源《农说》：“紫阳夫子，学贯天人。”△褒义。多用于赞扬有知识人。→学富五车学浅才疏才疏学浅 学疏才浅学究天人学际天人

学际天人-中华多用成语大辞典

学际天人xuéjì-tiānrén

【释义】：

见“学究天人”。《旧唐书·马怀素等传论》：“刘、徐等五公，学际天人，才兼文史。”

学究天人-中华多用成语大辞典

学究天人xuéjiū-tiānrén

【释义】：

述宾 学习研究天意人事方面的学问。形容人学问渊博。语本汉·司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”唐·李白《与韩荆州朝宗书》：“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”△多用于描写人学问高。也作“学际天人”。

关天人命-中华成语辞海

关天人命guān tiān rén mìng

非常紧要的人命事件。元·王仲文《救孝子贤母不认尸》二折：“这关天的人命事，要您个官司问。”明·王世贞《鸣凤记·林公理冤》：“关天人命非为小。”

天人感应-中华成语辞海

天人感应tiān rén gǎn yìng

上天与人世间可以相互感应。多指自然现象可以成为人间吉凶的预兆。现指彼此之间相互影响而引起的相对变化。茅盾《白居易及其同时代的诗人》：“白居易这段议论，因袭汉儒天人感应之说。”也作“天人相应”。

天人路隔-中华成语辞海

天人路隔tiān rén lù gé

天上人间的道路远隔。比喻被分离，没办法聚合。《二刻拍案惊奇》卷九：“直到得干戈平静，仙客入京来访，不匡刘尚书被人诬陷，家小配人掖庭，从此天人路隔，永无相会之日了。”

天人相感-中华成语辞海

天人相感tiān rén xiāng gǎn

见“天人感应”。

天人相应-中华成语辞海

天人相应tiān rén xiāng yìng

见“天人感应”。

天人之分-中华成语辞海

天人之分tiān rén zhī fèn

分：职分。指天道或天象和人事之间的职分。《荀子·天论》：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”

天人之际-中华成语辞海

天人之际tiān rén zhī jì

际：彼此之间。天道与人事彼此之间的关系。《汉书·司马迁传》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

学贯天人-中华成语辞海

学贯天人xué guàn tiān rén

见“学究天人”。

学际天人-中华成语辞海

学际天人xué jì tiān rén

见“学究天人”。

学究天人-中华成语辞海

学究天人xué jiū tiān rén

究：穷究，深究；天人：天道与人事。指精通天道与人事方面的学问。形容学识渊博。汉·司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

天人共鉴-成语辞海

天人共鉴tiān rén gòng jiàn

天人：天和人。共：一同。鉴：照，审察。即天和人都可审察。形容问心无愧，没有对不起人的地方。

天人之际-成语辞海

天人之际tiān rén zhī jì

《汉书·司马迁传》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”天人：古指天和人、天道和人道或自然和人为。际：彼此之间。指天道和人事的相互关系。

天人路隔-成语辞海

天人路隔tiān rén lù gé

天人：上天和人世。隔：阻隔，不通。即上天和人世无路相通。比喻亲友被隔绝，无法相会。

学究天人-成语辞海

学究天人xué jiū tiān rén

汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”天人：天道和人事。即学问研究到了天道和人事的精微之处。形容人学问渊博。也作“学际天人”、“学贯天人”。

天人之际-古今成语大词典

天人之际tiān rén zhī jì

自然规律与人的活动息息相关。《汉书·司马迁传》：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”唐·陈子昂《谏政理书》：“是以臣每察天人之际，观祸乱之由，迹帝王之事，念先师之说，昭然著明，信不欺尔。”

天人路隔-古今成语大词典

天人路隔tiān rén lù gé

喻一在天之涯，一在地之角，两相阻隔，无法相见。《二刻拍案惊奇》九：“直到干戈平静，仙客入京来访，不匡刘尚书被人诬陷，家小配入掖庭，从此天人路隔，永无相会之日了。”

学究天人-古今成语大词典

学究天人xué jiū tiān rén

天人：为天道与人事的合称。谓其学识通晓天与人之事。汉·司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”唐·李白《与韩荆州朝宗书》：“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”

学际天人-古今成语大词典

学际天人xué jì tiān rén

际：接近。谓其学识近于天道与人事。谓学术渊博。《旧五代史·唐书·崔协传》：“朝廷有李琪者，学际天人，奕叶轩冕，论才校艺，可敌时辈百人。”

学贯天人-古今成语大词典

学贯天人xué quàn tiān rén

天：指自然之理；人：人世。谓其学识，贯通自然与人事诸学。《孽海花》二：“我现在认得一位徐雪岑先生，是学贯天人……的大儒。”