贵无(貴無)是什么意思

贵无-诸子百家大辞典

贵无

三国魏哲学家王弼本体论的一个重要命题。王弼继承和发展老子以来道家学派即黄老之学的思想，提出“无”是事物的本体，“有”是“无”的具体表现的学说。所谓“无”，是指非物质性，是没有任何相对规定性的绝对。所谓“有”，是指万物，是具体的存在。他说：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”(《周易·复卦注》)广大的天地，众多的万物，千变万化，有一个寂然不动的“无”是它的“本”，即存在的根据。又说：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”(《老子·十一章注》)万物之所以存在，都是依赖“无”，发挥“无”的作用的结果。万物都不能离开“无”：“故虽德盛业大，富有万物，犹各得其德。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”(《老子·三十八章注》)“无”既是万物之用，又是万物之体。如果万物不“以无为体”，那就是“舍本逐末”了。王弼强调“万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一，一可谓无”。(《老子·四十二章注》)万物都反归于“无”，统一于“无”，并提出了“反于无”的观点(参见“反于无”条)。王弼的“无”不是一般的无，不是零，而是万物赖以存在的本体“道”，是没有任何具体属性的“无”，是脱离客观事物的抽象的结果，这只能是一种抽象的观念，是抽象的绝对，因此，王弼的贵无论是一种客观唯心主义思想。当然，王弼的学说对于以往着重从有具体形象有特殊属性的实物中去寻找万物本原的理论，是一个巨大的冲击，有助于人们进一步探求万物的差异性和统一性的关系。这是有其积极意义的。也应当指出，王弼的本体论是为当时现实政治作论证的。无和有，分别与无为和有为相联系。从政治关系上说，无指皇帝，有指大臣，皇帝是无为而无不为的。本末、体用的学说正是为“以寡治众”的主张，提供了哲学依据。

贵无之议-诸子百家大辞典

贵无之议

裴頠《崇有论》：“遂阐贵无之议，而建贱有之论。”魏晋时期一种以虚无为世界本体的哲学思潮，与崇有论相对，主要代表人物有王弼、何晏。先秦时期，《老子》一书最早出现贵无命题：“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)魏晋玄学家对此进一步加以发展，认为无是有的根本，是天地万物的本原，“天地万物皆以无为本，无也者，开物成务，无往而不存者也。”(《晋书·王衍传》)无，指的是无名、无形的虚无本体。有，指的是有名、有形的实有存在。王弼还从本末、体用、一多、动静等方面论证贵无的合理性。认为无是本、是母，有是末、是子。有依靠无而存在。无是世界的统一性，有是世界的多样性。贵无思想运用到政治上，主张以寡治众，执一统众，无为而治。魏晋时期贵无说极盛行，“众家扇起，各列其说，上及造化，下被万事，莫不贵无。”(裴頠《崇有论》)由此成为当时玄学思潮的基本特征和名士清谈的重要话题。

富贵无常-中华多用成语大辞典

富贵无常fùguì-wúcháng

【释义】：

主谓 功名利禄变幻无常。汉·荀悦《汉纪·宣帝纪》：“宽饶不悦，仰视屋而叹曰：‘富贵无常，忽辄易人，如此传舍，所阅多矣。’”△多用于情状方面。

贵无常尊-中华多用成语大辞典

贵无常尊guìwúchángzūn

【释义】：

主谓 地位显贵者并不是永远处在尊优的位上。晋·傅玄《吏部尚书箴》：“贵无常尊，贱不指卑。不明厥德，国用颠危。”△用于描写人、事的变化。

富贵无常-中华成语辞海

富贵无常fù guì wú cháng

功名利禄反复无常。汉·荀悦《汉纪·宣武纪》：“宽饶不悦，仰视屋而叹曰：‘富贵无常，忽辄易人，如此传舍，所阅多矣。’”

贵无常尊-中华成语辞海

贵无常尊guì wú cháng zūn

显贵的人不是常任要职而不变。晋·傅玄《吏部尚书箴》：“贵无常尊，贱不指卑。不明厥德，国用颠危。”

富贵无常-成语辞海

富贵无常fù guì wú cháng

富贵：指功名利禄，有钱有势。无常：变化不定，没有常规。即功名利禄变化不定，没有常规。

贵无常尊-成语辞海

贵无常尊guì wú cháng zūn

贵：显贵之人。常：恒常不变。尊：尊位。即地位显贵的人并不是永远处于尊位。晋·傅玄《吏部尚书箴》：“贵无常尊，贱不指卑”。

富贵无常-古今成语大词典

富贵无常fù guì wú cháng

谓富与贵，不经常在一人身上，变化多端，今日在彼，明日在此。旧说，视其德而定。汉·荀悦《汉纪·宣帝纪》：“富贵无常，忽辄易人，如此传舍，所阅多矣。”明·汤显祖《紫钗记·春日言怀》：“富贵无常，才情有种。”