幾(幾)是什么意思
幾-诸子百家大辞典
幾
《周易·系辞下》：“幾者动之微，吉之先见者也。”孔颖达疏：“幾是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”指细微的联兆，某种现象将要出现而尚未出现时的状态。有时指潜藏于物种内部的一种契机和朕兆，适当条件下可形成新的物种。“万物莫不尽其幾、反其常者，水之内度适也。”(《管子·水地》)尹知章注：“幾，谓从无以适有也。”《庄子·至乐》：“种有幾，得水则为(继)。”(《庄子·至乐》)司马彪注：“万物虽有朕兆，得水土气乃相继而生也。”北宋周敦颐用它表述人性形成过程中善恶开始分化的阶段：“诚，无为；幾，善恶。”(《通书》卷7)具体分化过程是：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，幾也。”(《通书》卷8)周敦颐认为人先天具有的善性来自诚，处于静寂状态。经过和外物接触，开始出现善恶的分化。将分未分阶段称为几，“幾微，故幽”(同上)，它是细微的朕兆，幽暗未明。明清之际，方以智用交、轮、幾来说明事物发展的三个阶段。“交也者，合二而一也。轮也者，首尾相衔也。幾有动静往来，无不交轮，则真常贯合于幾可征矣。”(《东西均·三征》)认为幾具备合二而一及首尾相衔两种性质，包含着事物进一步发展的端倪，“幾者，微也、危也，权之始也，变之端也。”(同上)王夫之不同意周敦颐按先天和后天划分人性善恶的作法，认为人性的善和恶都有一个形成过程，幾也有在天在人之分。“有在人之幾，有在天之幾。”(《尚书引义·太甲二》)它或自然出现，或人为造成。
见幾而作-中华成语辞海
见幾而作jiàn jī’ér zuò
指事前明察事物细微的变化，抓住有利时机采取动作。《易·系辞下》：“君子见幾而作，不俟终日。”
见时知幾-中华成语辞海
见时知幾jiàn shí zhī jī
指依据时运的推移而预知事情变化的前兆。《资治通鉴·汉献帝建安四年》：“监军之计在于持牢，而非见时知幾之变也。”
心缠幾务-中华成语辞海
心缠幾务xīn chán jī wù
幾务：指政务、政事。指心中思虑众多的政事，不胜烦累。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》：“志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠幾务，而虚述人外。”
研幾探赜-中华成语辞海
研幾探赜yán jī tàn zé
幾：细微；赜：幽深。指研讨细微深奥的学问。《隋书·经籍志一》：“虽未能研幾探赜，穷极幽隐，庶乎弘道设教可以无遗阙焉。”
研幾析理-中华成语辞海
研幾析理yán jī xī lǐ
幾：细微。研究分析事物精微的道理。唐·权德舆《齐成公神道碑铭序》：“凡所论著，皆研幾析理，弘雅夷远。”
知幾其神-中华成语辞海
知幾其神zhī jī qí shén
幾：隐微，不明显，特指事情的苗头或预兆。《周易·系辞下》：“子曰：‘知幾其神乎。’”指人若能够预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。
见幾而作-成语辞海
见幾而作jiàn jī ér zuò
幾：细微的迹象。即看到细微的迹象就有所动作。《易·系辞下》：“君子见幾而作，不俟终日。”孔颖达疏：“言君子既见事之幾微，则须动作而应之。”
研幾析理-成语辞海
研幾析理yán jī xī lǐ
研：研究，审察。幾：细微。析：分析。理：义理，道理。即研究分析精微的义理。
研幾探赜-成语辞海
研幾探赜yán jī tàn zé
研：研究。幾：细微。探：探讨。即研讨细微深奥的道理。
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