大同(大同)是什么意思

大同小异-汉语成语大词典

大同小异dà tóng xiǎo yì

大部分相同，仅小部分有差异。语本《庄子·天下》“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。《政和证类本草·滑石》引《本草图经》：“今濠州医人所供青滑石，云性微寒，无毒，主心气涩滞，与本经大同小异。”清·李渔《闲情偶寄·音律第三》：“未有沈休文(约)诗韵以前，大同小异之韵，或可叶(xié)入诗中。”(叶：合韵。)朱自清《那里走》：“只要一些大同小异的传单、小册子，便已足用。” 也作【小异大同】。鲁迅《〈死魂灵百图〉小引》：“例如男子的衣服，和现在虽然小异大同，而闺秀们的高髻圆裙，则已经少见。”

小异大同-汉语成语大词典

小异大同xiǎo yì dà tóng

见【大同小异】(200页)。

大同境域-中华成语大词典

大同境域dà tóng jìng yù

大同：所有的地方都这样。这是古代儒家主张的“人人为公”的理想社会。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(现代)毛泽东《论人民民主专政》：“使人类进到大同境域。”

求大同，存小异-中华成语大词典

求大同，存小异qiú dà tóng，cún xiǎo yì

求：寻求。大：原则的、主要的。同：一致、共同。存：保存、保留。小：次要的、非主流的。寻求共同之处，保留不同意见。比喻不因个别分歧而影响主要方面的合作一致。也作“求同存异”。

大同小异-中华成语大词典

大同小异dà tóng xiǎo yì

大同：大的方面相同。小异：小的地方有差异。比喻略有差异。(晋)陈寿《三国志·魏志·东沃祖传》：“其言语与句丽大同，时有小异。”(北魏)杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“惠生在鸟场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。”(宋)胡仔《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵六》：“《湘素杂记》《学林新编》，二家辩证乘槎事，大同小异。”

大同世界-实用分类典故辞典

大同世界

【源出】：

《礼记·礼运》

【解释】：

大同，指所有的地方都如此。人人为公，没有阶级，人人平等自由的理想社会。原文：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”亦作“大同境域”。

【用法】：

指理想的世界，也指共产主义社会。

【例句】：

使人类进到大同世界。(毛泽东《论人民民主专政》)

大同小异-新编成语词典

大同小异dà tóng xiǎo yì

异：差别。指事物大体相同，略有差异。《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异。”〔例〕这两篇文章内容大同小异，选登一篇即可。

〔近义〕相差无几 〔反义〕截然不同

大同小异-中华词典宝库

大同小异dà tóng xiǎo yì

【释义】：

异：有分别，不相同。大体相同，略有差异。

【成语出处】：

战国·宋·庄周《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”北魏·杨盚之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“西胡风俗，大同小异，不能具录。”

【例句】：

①朱自清《那里走》：“只要一些大同小异的传单、小册子，便已足用。”②鲁迅《集外集·通信〈复未名〉》：“这也不独武昌的教授为然，全国的教授都大同小异。”

大同小异-中华成语大辞典

大同小异dà tóng xiǎo yì

大体相同，稍有差异。《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”晋·陈寿《三国志·魏志·东沃沮传》：“其言语与句丽大同，时时小异。”唐·卢仝《与马异结交》诗：“昨日仝不同，异自异，是谓大仝而小异。”(仝：即“同”。)〔例〕各个人种大同小异，只有肤色、毛发和体形等表面的差别，并没有生理和智力方面的本质不同。

求大同，存小异-中华成语大辞典

求大同，存小异qiú dà tóng，cún xiǎo yì

求：寻求。存：保留。谋求在原则问题上和主要方面意见一致，各自保留那些非原则的次要方面意见。参看“求同存异”。〔例〕在学术问题上，应该“求大同，存小异”，容许各种学派的存在。

世界大同-中华成语大辞典

世界大同shì jiè dà tóng

大同：我国古代一些思想家心目中的理想社会，指天下为公，没有压迫、剥削的平等、自由的社会景象。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。”现用以指全世界进入共产主义社会。〔例〕人们性格的差异，到了世界大同的时候也同样会存在。

大同书-诸子百家大辞典

大同书

康有为阐述其空想的“大同”社会理想的著作。此书前身是光绪十三年(1887年)所著的《人类公理》。成书于1901－1902年间，共分10部。书中尽情揭露了现实社会的黑暗，描绘了一个与之对立的理想社会：全球统一，无等级种族之分，男女平等，一切归公，生产力高度发达，文教发达，人人生活美满，总之，是“至平、至公、至仁、至治”的社会。《大同书》的内容在形式上具有明显的空想社会主义色彩；但从实质上讲，是以资产阶级的平等、自由、民主、博爱等原则，否定封建的国家制度、宗法制度和等级制度，具有鲜明的民主主义性质。虽然书中提出了实现大同理想的种种措施，但因为它反对暴力革命和阶级斗争，幻想通过人们特别是统治阶级扩大仁爱思想，通过自上而下的资产阶级改良道路来实现“大同”理想，因而是不现实的。

人欲之各得即天理之大同-诸子百家大辞典

人欲之各得即天理之大同

王夫之关于理欲关系的命题。意谓每个人的欲望都能得到满足的时候，每个人也就获得了天理，故谓“天理之大同”。语出《读四书大全说》卷四。王夫之认为，“欲”是人生存与发展的需要，不能把它视为洪水猛兽。“理”是人们的行为准则，其作用在于协调个人与个人、个人与群体的利益关系。他认为理是寓于欲之中的，有欲才有理。他说：“有欲斯有理。”(《周易外传》卷二)又说：“终不离欲而别有理也。”(《读四书大全》卷八)他非常赞同胡宏“天理人欲同行异情”的说法，认为不应把“欲”与“理”视为截然对立的两个东西。他提出“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。“公理”即“理之大同”。饮食男女即“万物之欲”，每个人的欲望皆能实现，“即天理之大同”。他还说：“以我自爱之心，而为爱人之理，我与人同乎其情也，则亦同乎其道也。人欲之大公，即天理之至正矣。”(同上卷三)王夫之的理欲观是唯物主义的理欲一元观。

颂论形躯，合乎大同-诸子百家大辞典

颂论形躯，合乎大同

《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”成玄英疏：“圣人盛德躯貌，与二仪大道合同。”同篇还有“大同乎涬溟”之语，郭象注：“与物无际。”指进入物我不分的精神境界，自身与外物不再存在任何分际。“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”(《吕氏春秋·有始览》)亦指对万物等同视之，不作任何分别，并且齐一物我。

小同异与大同异-诸子百家大辞典

小同异与大同异

名家惠施的名辩命题，原文是：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”(《庄子·天下》)。惠施认为，“大同”属于一类，“小同”属于一类(例如生物与动物之别)，这种从种属关系来考察事物之间的差异，叫做“小同异”。这里已接触到逻辑上的类与种属的关系问题。“毕同”、“毕异”是说万物都有相同之点，彼此都有相异之处，叫做“大同异”。惠施强调“大同异”，按共性说，万物皆为“物”，故“毕同”；按个性说，每物各有特性，故“毕异”。揭示出事物异同关系的相对性以及词、概念之间差别的相对性，但也夸大了这种相对性。

大同-诸子百家大辞典

大同

儒家所称道和向往的人类理想社会。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(鳏)寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”“大同”社会的主要特点是“天下为公”，其社会现象的描述反映了儒家对尧、舜时代原始社会面貌的推测、想象和美化。大同作为儒家最高的社会理想，对后世的洪秀全、康有为、孙中山等社会改革家或革命家有深远影响，以致成为他们鼓舞民众推进事业的有感召力的口号。

古代大同思想-诸子百家大辞典

古代大同思想

大同思想是一种包含有民主主义和社会主义内蕴的思想体系，反映的是劳苦大众对于没有剥削没有压迫的理想社会的憧憬与追求。“大同”一词，最早出自儒家典籍《礼记·礼运》篇，有关记述如下：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“大同”就是指的“大同之世”和大同社会的意思，它的主要内含和特征有以下四点。首先，大同社会是“天下为公”的公有制社会，人们热爱公共财产并为公共事业尽力。没有为掠夺私有财产的阴谋诡计和“盗窃乱贼”。其次，这个社会里没有剥削，而是“男有分，女有归”，人人劳动，各食其力。再次，大同社会没有压迫，用“选贤与能”方式实现管理，推行“讲信修睦”的准则和秩序。第四，人的社会关系是尊老爱幼，怜恤鳏寡，相互友爱，人人平等，生活安定而和平。其中提出的财产公有、没有剥削压迫、人人劳动、相互平等这四个方面，是构成大同思想的核心和最基本的特征。这是与私有制度，与剥削压迫制度相对立的社会思想。大同思想的产生与发展，并非是偶然的，而是有其深刻的社会根源和悠久的历史传统的。它是历史发展由原始社会进入以阶级对抗为标志的剥削制社会后产生的社会意识。自夏朝、商朝起始，中国历史跨进了奴隶制社会；自周、秦以后，中国又进入了长期的封建社会。这样的社会里，人们分裂为奴隶主与奴隶、贵族与平民、地主和农民，存在着剥削者与被剥削者、压迫者与被压迫者。社会生活也随之发生重大变化，一方面是富贵尊荣的剥削者，过着饱食暖衣的生活；一方面是贫贱卑辱的被剥削者，过着饥寒交迫的生活。这样的现实生活，必然会激起被剥削被压迫人民的反抗与斗争，必然会引起少数有见识的学者、思想家和政治家对现实社会的批判与否定。这一切反映在思想上，便产生了旨在取代现实社会的各种理想或设想，这样便出现了具有不同内涵表现为不同倾向的大同思想。根据历史考察，自春秋战国以来直到清代，历朝都有记述大同思想的著述与文献流传下来，成为研究两千多年大同思想发展的珍贵资料，它们在古代思想史和文化史上也占有重要的地位。历代大同思想的发展，相互间既有历史的继承关系，同时又根据不同时代的现实生活与斗争，不断补充以新的思想内容。根据内容和表述形式的情况，古代大同思想可以概括为以下三个系统。一是根据现实生活，借助诗文及小说等文学形式，描绘生活画面，叙述动人故事，或直抒胸臆，形象表现对大同社会的向往，热情赞扬大同理想。《诗经·魏风》中的《硕鼠》，其中对“乐土”、“乐国”及“乐郊”的歌赞，充分表达了劳动人民对于没有剥削的自由劳动的理想社会的向往。东晋诗人陶渊明于其所著《桃花源记并诗》中，借助诗文形式描绘了“世外桃源”理想社会的图景。桃花源社会里，没有赋税剥削，人人劳动，民风淳朴，男女老幼，怡然自乐。宋代文学家王禹偁的《录海人书》、康与之于《昨梦录》中写的“西京隐乡”，是继陶渊明之后，运用文学形式表现出的另一种“桃花源”式的理想社会的画面。元末明初作家施耐庵，根据农民起义故事创作的《水浒传》，不仅是在广阔的历史背景上描绘出农民武装斗争的故事，更描写了武装割据的农民创立了一个理想国——水泊梁山。梁山泊在“替天行道”的杏黄旗下，是一片人人平均平等的“乐土”。这里的人“不分贵贱”，“不问亲疏”，大家是“八方共域，异姓一家”，实现了农民追求的大同理想。清代文学家李汝珍，也是借助小说形式，展开了对理想中的“君子国”、“大人国”及“黑齿国”社会生活的艺术描写，并赞扬“惟善为宝”、“民风淳厚”的社会，更突出地还宣扬了男女平等的思想。以上是借文学形式表现的大同思想的概貌。第二，历代一些学者、思想家及政治家，他们在自己的言论和著述中，有的表达了对理想社会的追求，有的对现存剥削制度加以批判，有的则写出了改革现存制度的尝试和构想。先秦时期，前述的《礼运》篇，是借孔子口气表述的大同思想，显然是人们对远古原始公社制度的怀恋与追慕，它对后代大同思想的传播与发展，有着巨大而深远的影响，也是儒家理想社会的图景。儒家学派孔子的“均无贫”及“老者安之，少者怀之”的思想，与《礼运》篇是相通的。此外，如孟子的“制民之产”及“井田制”的构想；墨家建立“兼相爱、交相利”社会的思想；农家许行的“君民并耕”的主张等，都从不同方面反映出大同思想的因素。道家学派老子的“小国寡民”、“复结绳而用之”的思想及庄子的人“与禽兽居”、“与万物并”的“至德之世”的论述，虽然都是与现实制度相对立的思想，但在其主导倾向上则是消极的逃避现实的幻想。汉代思想家何休从历史的进化观点出发，对公羊家“春秋三世说”作了发展与新的表述。他指出社会由“衰乱世”进到“升平世”，最后达到“天下远近大小若一”的“太平世”，进入理想的大同社会。这思想在后代的康有为的《大同书》中有所继承与发展。东晋鲍敬言的《无君论》表达了“古者无君，胜于今世”的思想，称赞“无君无臣”的社会。唐末产生的《无能子》，书中借狂人之口，揭示出社会分为贫富与贵贱的根源，设想通过提倡“无私无欲”，以期实现回归到“濛濛淳淳”的远古社会的愿望。五代时的道教学者谭峭，提出“均食”、“尚俭”的主张，幻想建立“天下之至公”的理想社会。宋代学者李觏及张载，针对封建土地制度，提出“均田”的改革设想，张载并力图在这基础上建立起“民胞物与”的人间世界。明代何心隐的“聚合堂”，是以宗族为单位建立农业公社的尝试。清代思想家傅山、黄宗羲及唐甄等，也都在自己的著述中作出了有关大同社会的各种设想。第三个系统是长期封建社会中，历代起义农民在斗争中对大同思想的推动与发展。秦末以陈胜、吴广为首的起义，虽然矛头指向秦王朝的暴政，但从思想上却反映出身处贫贱地位的农民，为争得富贵而进行的平均平等的革命意识。东汉末的黄巾起义及五斗米道的兴起，反映了广大农民反封建压迫的斗争，也反映了农民力图借助武装和政权力量，建立平均平等社会的试验。唐代农民起义，从年号和名号上，表达了平均平等的要求。裘(仇)甫起义以“平”(太平、公平)为号召，王仙芝起义自称“天补平均大将军”，黄巢起义自号“冲天大将军”、“天补大将军”。表现出起义农民冲破封建统治(天)，消除贫富贵贱，弥补不平均不平等的人间社会。宋代农民起义不仅继承了前代的斗争传统，更推进了大同思想的发展。如王小波、李顺起义，方腊起义及钟相、杨么起义，他们“疾贫富不均”，提出“等贵贱，均贫富”的斗争口号，为实现这一理想，英勇战斗，直到献出生命。近代的太平天国农民起义，洪秀全提出的“天用”，即是“公平正直”的理想社会。《天朝田亩制度》反映的则是广大农民在小农经济基础上建立大同社会的幻想。历史上这三种不同倾向的大同思想，它们彼此继承又相互影响，共同显示了古代大同思想的丰富内涵及其优秀传统。大同思想究其实质，只是幻想的乌托邦思想和空想的社会主义理想。在已往的长期封建社会史上，由于生产力的发展受到压制和禁锢，没有新兴阶级特别是无产阶级的出现，因而大同思想还只是停留在幻想中的美好愿望，所以大同理想不可能成为现实。人们为实现这一理想而进行的斗争，也不可避免地以失败而告终。尽管如此，尽代人民为建立无剥削、无压迫、无战争、财产公有、人人平等、个个劳动、自由和平的大同社会而进行的伟大尝试，为实现大同理想而进行的英勇斗争，它的伟大意义是不能磨灭的。大同思想是科学社会主义思想的萌芽和前奏。直到无产阶级的出现和马克思主义的科学社会主义理论的诞生，才促进了大同思想从空想到科学的转变，才指出了把理想变成现实的革命途径。

大同小异-简明成语词典

大同小异dà tóng xiǎo yì

异：不同。大体相同，略有差异。[近]不相上下相去无几[反]迥然不同大相径庭

大同境域-中华多用成语大辞典

大同境域dàtóng-jìngyù

【释义】：

偏正 古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会。毛泽东《论人民民主专政》：“使人类进到大同境域。”△褒义。多用于社会方面。

大同小异-中华多用成语大辞典

大同小异dàtóng-xiǎoyì

【释义】：

并列 大体一样，稍有差别。语本《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”刘卫华、张欣武《哈佛女孩刘亦婷》：“其他美国大学也大同小异，哥伦比亚大学这年收费33296美元，比哈佛还高。”△用于比较。→相去无几 相去几何 不相上下 本同末异 大相径庭 截然不同 天差地远 天壤之别 迥乎不同 天悬地隔

求大同，存小异-中华多用成语大辞典

求大同，存小异qiúdàtóng，cúnxiǎoyì

【释义】：

并列 在大的方面寻求共同之处，而保留小的分歧。与“求同存异”大意相同，但它着重强调不因小的差异或分歧而影响主导方向的一致性。“求同存异”用得宽泛些，不只是求“大同”，存“小异”，有“同”则求，有“异”则存。〔例〕海峡两岸应求大同，存小异，加强对话与沟通。△多用于指为谋求统一不同意见所持的宽容态度。

小异大同-中华多用成语大辞典

小异大同xiǎoyì-dàtóng

【释义】：

并列 小的不同，大的相同。鲁迅《中国小说史略》：“官场伎俩，本小异大同，汇为长编，即千篇一律。”△多用于情状方面。→大同小异

大同小异-汉英成语词典

大同小异dà tóng xiǎo yìbe alike except for slight differences

大部分一致，只有微小的差别．例这两个方案大同小异，何必浪费时间去一一审查。

Since there is only a slight difference in these two plans，why waste time in examining them one by one．

天差地远　大同小异-反义词应用词典

天差地远　大同小异

天差地远 tiānchādìyuǎn

大同小异 dàtóngxiǎoyi

【天差地远】天与地差别很大，比喻两者相差极大。

〔例句〕

1．余小琴想他是制台的少爷，有财有势，我的老人家虽说也是个监司职分，然而比起来，已是天差地远了。

2．静观和悲观当然是天差地远，不能混为一谈。

【大同小异】大体相同，稍有差异。

〔例句〕

1．宋太祖赵匡胤有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳……各势虽有不齐，而实际大同小异。

2．说的是侯统领一个，其实如今做官的人，无非与侯统领大同小异罢了。

3．各个人种大同小异，只有肤色、毛发和体形等表面的差别，并没有生理和智力方面的本质不同。

大同小异-汉语成语分类词典

大同小异dà tóng xiǎo yì

异：不同。大的方面相同，小的方面有差异。形容两个事物比较差别不多。《三国志·魏志·东沃沮传》：“其言语与句丽大同，时时小异。”

求大同，存小异-汉语成语分类词典

求大同，存小异qiú dà tóng，cún xiǎo yì

又作“求同存异”。求：寻求。存：保留。在主要的、原则性的问题上谋求一致，在次要的、非原则性的问题上可以保留不同的意见。

大同小异-中华成语辞海

大同小异dà tóng xiǎo yì

《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”后用以指大体相同，稍微有差异。

小异大同-中华成语辞海

小异大同xiǎo yì dà tóng

小部分不同，大部分相同。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·檄移》：“意用小异而体义大同，与檄参伍，故不重论也。”

大同小异-成语辞海

大同小异dà tóng xiǎo yì

《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”即大部分相同，只有小部分不同。

求大同，存小异-成语辞海

求大同，存小异qiú dà tóng，cún xiǎo yì

求：寻求。存：保存，保留。即寻求共同之处，保留不同之点。指不因局部的分歧而影响全部的一致。

大同小异-成语典故辞典

大同小异dà tóng xiǎo yì

语本战国·宋·庄周《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。”又见北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·城北·凝圆寺》：“西汉风俗，大同小异，不能具录。”又见唐·刘知几《史通·书志》：“如斯变革，不可胜计，或名非而物是，或小异而大同。”

异：不同。大部分相同，小部分有差异。形容两个事物比较差别不大。如例①。也作“小异大同”。如例②。

相去几何 相差无几 相去无几

天壤之别 迥然不同 天差地别 天悬地隔 截然两样

“大”，不要读作dài。“异”，上从巳。

①她既不知方向，又不知远近，只是毫无目的地在这些看来模样大同小异的山冈上走着。(欧阳山：《圣地》)

②例如男子的衣服，和现在虽然小异大同，而闺秀们的高髻圆裙，则已经少见。(鲁迅：《“死魂灵百图”小引》)

大同小异-古今成语大词典

大同小异dà tóng xiǎo yì

大致相同，小有差异。《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”北魏·杨衒之《洛阳伽兰记·宋云、惠生使西域》：“西胡风俗，大同小异，不能具录。”《官场现形记》四〇：“这个瞿耐庵从早上问案，一直问到晚上方才退堂。足足问了二十三起案子，其判断与头四起都大同小异。”

求大同，存小异-古今成语大词典

求大同，存小异qiú dà tóng，cún xiǎo yì

要求大处相同，小处虽有异，则互相保留。《加强联合对付“缓和”攻势》(《人民日报》1980年2月12日)：“西欧国家在他们相互之间同美国的关系上，求大同，存小异。加强反对苏联霸权主义的联合，将是对苏联新的一轮‘缓和’攻势最好的回答。”