家学(家學)是什么意思

家学渊源-汉语成语大词典

家学渊源jiā xué yuān yuán

家学：家传之学，祖孙父子相传的学问。渊源：事物的根源。 指学问是从家里上辈传下来的，根基深厚。《镜花缘》第五十二回：“如此议论，才见读书人自有卓见，真是家学渊源，妹子甘拜下风。”

家学渊源-中华词典宝库

家学渊源jiā xué yuān yuán

【释义】：

家学：家中世代相传的学问；渊源：水源，泛指根源。家世相传的学问，有根源。形容人学问好，有根底。

【成语出处】：

晋·陈寿《三国志·魏志·管宁传》：“测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。”

【例句】：

清·李汝珍《镜花缘》五十二回：“如此议论，才见读书人自有卓见，真是家学渊源，妹子甘拜下风。”

家学渊源-中华成语大辞典

家学渊源jiā xué yuān yuán

家学：家中世代相传的学问。渊源：原指水源，比喻事物的本源。唐·李延寿《北史·江式传》：“式少专家学。”晋·陈寿《三国志·魏书·管宁传》：“测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。”指出身于世代书香门弟，学问扎实、深厚、有根源。清·李汝珍《镜花缘》第五十二回：“亭亭听了，不觉连连点头道：‘如此议论，才见读书人自有卓见，真是家学渊源，妹子甘拜下风。’”

家学-诸子百家大辞典

家学

家族世代相传学术之简称。始于西周，盛行于魏晋南北朝。西周奴隶主贵族垄断学校教育，“学在官府”，“官师合一”，文化教育掌握在政府官员手里，随官职世袭相传，形成家传学术。西汉司马迁祖辈多史官，迁承家学，著《史记》。据《后汉书·桓荣丁鸿烈传》：东汉桓荣少学长安，习《欧阳尚书》”，桓荣之子郁“传父业，以《尚书》教授”，桓荣之孙焉“能世传其家学”，桓焉孙典“复传其家业，以《尚书》教授”。据《南史·列传》载：南朝著名、科学家祖冲之的祖先曾为宋大匠卿，世代钻研天文历法、数学、机械等，祖冲之“少传家业、究极精微，亦有巧思入神之妙”，孙皓“少传家业，善算历”。北朝江式六世祖琼善虫篆诂训，古篆之法遂世代相传。北齐徐子才，家族世代务医，六代中出名医11人。元代初年杰出的政治家耶律楚材就得益于家学。同时，民间世传工艺技术者更为普遍。《管子·小匡》曰：“农之子常为农”，“工之子常为工”，形成“族有世业”。

儒家学派-诸子百家大辞典

儒家学派

形成于春秋时期。孔丘曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对商周以来的传统文化进行了整理与总结，并加以继承和发展，从而创立了儒家学说。儒学的核心是“仁”与“礼”。孔子曾向弟子反复阐述“仁”与“礼”。要求弟子要“志于仁”、“无终食之闾违仁，造次必于是，颠沛必于是”，做“志士仁人”。要求弟子要“立于礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在政治思想方面，孔子强调以德治国，所谓“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。又说：“政者，正也。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”在经济思想方面，他提出了“不患寡而患不均”，薄赋税、轻徭役，“使民以时”等主张。在伦理道德方面，他宣扬“君君、臣臣，父父、子子”，提倡孝悌之道。在教育方面，他充分肯定教育在治国安邦和人的发展中的重大作用。主张“有教无类”、“学而优则仕”、因材施教、循序渐进、学思结合、言行一致等。详见“儒家教育思想”条。孔子创办私学，收徒讲学，所谓弟子三千，身通六艺者七十二人。及至春秋末期，儒家与墨家共成为当时两大著名学派。《韩非子·显学》：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”到战国时期，儒家逐渐分化为八个派别，亦称“八儒”。《韩非子·显学》：“孔墨之后，儒分为八。”“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。子张即颛孙师，漆雕氏即漆雕开，为孔子弟子。子思即孔伋，孔子之孙。孟氏即孟轲，曾受业于子思之门人。孙氏即荀况(又称孙卿)。颜氏、仲良氏、乐正氏、究指何人，尚难确考。秦始皇统一中国后，曾禁止儒家学说的传播，有“焚书坑儒”之举，使儒家学派一度受挫。直至汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家思想逐渐成为中国封建社会文化的主流。但各个历史时期的儒家学说，为适应当时封建统治阶级的需要而有所不同。西汉时有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学和谶纬之学。魏晋时，有以何晏、王弼为代表的，用老庄思想解释儒学的玄学。唐代，有韩愈为排斥佛老而倡导的儒家“道统”说。宋明时期，有兼取佛道两家学说的程朱理学和陆王心学。两派均标榜继承孔子以来儒家学派的思想，但在有些观点上却有所不同。儒家思想统治中国思想文化界两千余年，直至近代，特别是“五四”运动时期，儒学才受到比较彻底的批判。儒家学派的思想学说，在中国源远流长，内容极其丰富，是中国传统思想文化的主干，对中华民族文化的发展和民族精神的形成，曾产生了深远的影响，它是中华民族的一份宝贵遗产。

道家学派-诸子百家大辞典

道家学派

先秦时期主要学术流派之一。其学说以阐述“道”为主旨，所以称为道家，西汉司马谈称之为“道德家”(《论六家之要旨》)。创始人为老子，其代表作《老子》分为“上下篇，言道德之意五千余言”，意在宣明“历记成败、存亡、祸福、古今之道，秉要执本，清虚自守，卑弱以自持”的思想。老子建立起以“道”为核心的理论体系，并从多方面对它作出论述。他说“道之为物，惟恍惟惚”，是无形无象，先天地而生的。它是世界及万物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。学者对“道”的内蕴，从不同方面作出剖析与辨识，认为它既有唯心主义的意义，也含有唯物主义的因素，这便构成了老子哲学思想内在的矛盾。关于万物之间的关系及其变化，老子提出了“反者道之动”的命题。“反”是指万物间存在的相反相成的关系及其循环往复的变化关系。老子从万事万物间的有无、刚柔、强弱、明暗、祸福、成败、存亡以及得失等对立及其相互转化的观点出发，说明自然界和社会生活中的一切事物，都是正反对立，变动不居的。这是观察事物的辩证观点的表现。虽然老子认为“反者道之动”是万物运动的总规律，但却力求避开事物间的对立斗争，鼓吹“圣人之道，为而不争”，主张保持现状，回避矛盾的激化及对立事物的转化。又根据“道法自然”的观点，提出贵弱学说及政治上的无为而治的主张，强调“绝圣弃智”、“绝学无忧”。在社会生活上，提倡“小国寡民”，甚至恢复“结绳而用”，反映出道家思想的消极方面。继老子之后，出现了庄子学说。他继承老子的“虚无”思想，进而阐述万物出之于“虚无”的观点。对老子的辩证法思想也有所修正，发展成为绝对的相对主义思想，即将事物的相对性加以绝对化，抹煞了事物的对立面的依存与转化的关系。庄子主张“不谴是非，以与世俗处”，使其哲学思想失去了进取精神，弥漫着消极没落意识。战国末期，由老子学说中又分化出来一个道家的支派，即黄老学派。其代表人物为慎到、田骈、环渊等。他们“学黄老道德之术，因发明序其旨意”(《史记·孟子荀卿列传》)。现存《管子》中的《内业》、《白心》及《心术》上下篇，亦当出自战国黄老学的手笔。西汉初年，黄老之学为适应社会初定，政治要求安定，经济亟待恢复与发展的需要，得到了充分地发展，一时兴盛。其学说主张无为而治，受到汉初帝王重视，如汉文帝、景帝及窦太后，都以黄老之学作为治国之道。1973年马王堆出土的古佚书：《经法》、《称》、《道原》及《十六经》，当是黄老之学的代表著作。

法家学派-诸子百家大辞典

法家学派

先秦时期开始的以提倡法治为核心思想的重要学派。法家思想的先驱是春秋时代的管仲、子产。前期法家的代表人物有李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅。韩非则是法家思想的集大成者。法家思想的产生，与春秋时期的经济、政治、道德的巨大变化是密切联系在一起的。在西周末年，铁器产生，生产力得到提高。这为社会的变革提供了推动力。周王室衰败，诸侯并起，礼崩乐坏的局面出现。新产生的封建阶级的经济利益、政治要求与西周以来所尊从的礼发生了冲突。一批改革家陆续提出了与礼所包含的政治制度、道德观念相悖的法的概念、理论与以法治为核心的政治制度。反映这一新兴阶级的思想、要求、理论的学派，即是法家学派。从管仲、子产开始，到西汉初期，先后经历了500年间的发展。汉朝以后，事情复杂起来，没有人以法家自我标榜，然法家思想不断。历朝统治者都采取阳儒阴法的做法。在先秦，法家又可以分为齐法家与三晋法家。齐法家皆为齐国人，其特点是既讲法又讲道德，德法并举。三晋即韩、赵、魏。三晋法家把法绝对化，只讲法，以法排斥道德。总起来说，法家主张以法治国，一断于法；反对以亲疏论赏罚，主张秉公执法，不徇私情。法家主张变革，反对守旧复古，认为世界本来就是不断向前发展的。法家注重发展生产，主张富国强兵。但三晋法家重本轻末，重农抑商；而齐法家则重本不轻末，在保证以农为本的前提下，积极发展工商业，主张以流通促生产。齐法家也有“禁末”的言论，但他们所说的“末产”、“末业”，是指生产那些供少数人享用的高级奢侈品的行业。在对待道德与法的关系上，齐法家与三晋法家虽然不完全相同，但在伦理思想方面，二者也有一致的地方。法家都崇尚公，反对私，主张废私立公，大公无私；对人性的认识也是一致的，认为人性趋利避害，人性利己。但是法家并不对人性作善恶判断，没有人性恶的说法。法家的政治思想、所主张的实际政策，多根据人性趋利避害、人性利己的理论，重视用实际利益调动人的积极性。所以法家都十分重视赏罚措施。法家重视道德与物质利益的联系，不仅是管仲提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的命题，相类似的思想在商鞅、慎到、韩非的著作中都曾出现过。法家都重视法对道德的影响。《管子》中多处讲到法施成俗，商鞅也认为法的实行有助于德的修养，他甚至提出“德生于刑”，又说“吾以杀刑之反于德”，认为只有实行法制，才能“至德复立”。法家反对儒家所讲的仁义、诗书礼乐，但并不一般地反对讲道德。把法家视为非道德主义是一种误解。法家的哲学思想从总体上看，是朴素的唯物主义。他们承认自然界有其自身的客观规律，承认世界是不断发展变化的。在天人关系中，注重人的能动作用，主张积极有为的人生态度。法家的理论为新兴的地主阶级、为封建统治者中的改革派，提供了理论根据。汉朝以后，儒与法在有些问题上出现合流。在一些政治家身上，既有明显的儒家因素、特征，也有明显的法家特征。法家的思想对中国封建社会的政治生活影响很大。

农家学派-诸子百家大辞典

农家学派

见“农家”条。

家学渊源-简明成语词典

家学渊源jiā xué yuān yuán

家学：家中世代相传的学问。渊源：本源，根源。指学问世代相传，学有本源。形容出身于书香门第，学问扎实，学有根底。[近]书香门第

家学渊源-中华多用成语大辞典

家学渊源jiāxué-yuānyuán

【释义】：

主谓 家里世代相传的学问根源极厚。形容人学问很好，根底很深。语本《北史·江式传》：“式少专家学。”又《三国志·魏书·管宁传》“测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也”。钱钟书《围城》：“方鸿渐说：‘……茧先生不愧家学渊源，更难得文武全才。’”△褒义。多用于颂扬人的学问。 →世代书香

家学渊源-中华成语辞海

家学渊源jiā xué yuān yuán

家学：家传之学；渊源：水源，比喻事物的根本。家庭学问深厚。《红楼梦》七八回：“小哥儿十三岁的人就如此，可知家学渊源，真不诬矣!”也作“渊源家学”。

家学渊源-成语辞海

家学渊源jiā xué yuān yuán

家学：本家世代相传的学问。渊源：原指本源，喻事情的本源。即家世相传的学问根源深远。

家学渊源-古今成语大词典

家学渊源jiā xué yuān yuán

谓人之才学，来自家传。如司马迁之学来自其父谈，班固之学来自其父彪，等等。《镜花缘·六五》：“他们二位都是家学渊源，此去定然连捷。”巴金《秋》二二：“跟你谈起郑家的事，你就满口世代书香，家学渊源。”

渊源家学-古今成语大词典

渊源家学yuān yuán jiā xué

犹家学渊源。指学问的渊博来自家学的继承与发展。清·陈康祺《四明四友·禾中四友》：“吾乡康熙间，李东门太学暾、万西郭刺史承勋、郑南溪明经性、谢北溟茂才绪章，渊源家学，各以诗鸣，号为四友。”