五德(五德)是什么意思

将之五德-诸子百家大辞典

将之五德

《孙子》所提倡的将帅应必备的5个方面素质。见于《计》篇：“将者，智、信、仁、勇、严也。”智，即智谋才能。它表现在将领的知识面是否宽广，认识问题是否全面，临机处置是否果断，把握问题关键的能力是否强等方面。信，即对人真诚，不虚伪，通常是指在自己部队内部赏罚有信，言出必行。仁，主要指爱抚士卒，优待俘虏，理解士卒辛劳，与之同甘共苦。勇，指决策果断，也指将领本人身先士卒，冲锋陷阵所起的榜样作用。严，指治军严格，执法一丝不苟。《孙子》能从上述5个方面全面衡量将领是否称职，比西周时期单纯强调“仁”和“勇”已大大进步。但它在五者中首重智慧，推崇“仁”亦有鲜明的功利目的，企图通过它保持内部团结，令士卒感恩戴德，情愿跟随将领赴汤蹈火。故又强烈反对溺爱过甚，主张“仁”和“严”的统一，用道德和刑罚的双重力量约束士卒。可见“五德”标准是一个有机的整体，将帅只在一个或几个方面占据优势，终难以成为优秀的将帅之才。

五德终始说-诸子百家大辞典

五德终始说

又称“五德转移说”，是战国末期阴阳家学派创始人邹衍提出的学说，反映了邹衍的宇宙观和历史观。《史记·孟子荀卿列传》称邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。金、木、水、火、土本来是自然界的五种自然物质，中国古代思想家用这五种自然物质来说明世界万物的起源和多样性的统一，称作“五行说”。邹衍则把这五种物质赋予道德的属性，附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正是五行相克的结果。他说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。”(《淮南子·齐俗训》高诱注引。)意为虞属土德，夏属木德，殷属金德，周属火德。正是五行相克，决定了朝代的更替。所以他又说：“五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓水德。”(《史记·封禅书》《集解》引如淳说。)这样，夏灭虞是木胜土，殷灭夏是金胜木，周灭殷是火胜金，秦灭周是水胜火。他用“五行相胜”的理论来解释历史现象，尽管是主观强加的东西，但它肯定了历史发展的必然性和合理性，具有历史唯物论的思想因素。但它把人类的历史发展同人类的社会活动和生产方式相割裂，认为历史的发展只是五行相克的循环，而不是螺旋式向前发展，推动这种历史循环发展的是一种神秘莫测、不可抗拒的力量，这就必然陷入历史唯心论。邹衍的“五德终始说”在中国哲学史上有很大影响，是西汉谶纬学说的主要思想来源。

五德转移说-诸子百家大辞典

五德转移说

见“五德终始说”条。

五德配五行-诸子百家大辞典

五德配五行

五德指仁义礼智信，五行指金木水火土。相术家把五德附会到五行的形相之中，认为木形人宜多仁，金形人宜多义，火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。《鬼谷子相辨微芒》：“苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼；长江大河天机流动，可以观智；名山大川载重不泄，可以观信。人与天地并立，天地一人也。”相术家把五德和五行牵强地附会在一起，宣扬阴阳迷信的思想。

五德-诸子百家大辞典

五德

《史记·邹衍传》：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”“五德”指五行之德，即金木水火土5种物质德性相生相克和终而复始的循环变化。“五德”是从“五行”说演化而来。战国末期，阴阳家学派创始人邹衍把“五行相克”、“五行相胜”的理论引入历史领域，认为每个朝代都受一种德性支配，朝代的更换，正是五行相克、五行相胜的结果，从而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，为新兴的国家政权提供理论武器。

五德皆备，可为大将-兵法谋略辞典

五德皆备，可为大将

具备了智、信、仁、勇、严五德的人，才可以作为将帅。《孙子兵法·计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”《十一家注孙子·计篇·张预注》：“五德皆备，然后可以为大将。”

“五德”是孙武提出的将帅标准。“智”即多谋善断，“信”即赏罚有信，“仁”即爱护士卒，“勇”即勇敢坚定，“严”即明法审令。孙武把“智”放在五德之首，表明了他对指挥才能的重视。作为将帅的主要职责首先也应当是斗智。这五条标准是同世卿世禄、论资排辈的奴隶主阶级的选将标准针锋相对的，对于废除在军队中的奴隶制等级制度、促进封建官僚制度的形成是有积极作用的。这五条标准也是孙武关于治军问题的着眼点。