论(論)是什么意思

不论←→讨论　辩论-反义词词典

不论←→讨论　辩论bùlùn－tǎolùn biànlùn

【词性】：动

不论：不讨论，不辩论。存而不论。

讨论：就某一问题交换意见。

辩论：用一定的理由来说明各自对事物或问题的看法，揭露对方矛盾，以便得到正确的认识或共同的意见。

【例】 这个问题既然大家意见有分歧，就暂时存而不论吧。 这时候郭正明问我说：“老大，怎么样?”我笑着说：“你要怎么样?带来这么多人，辩论我来啦?”(马烽：《太阳刚刚出山》) 这问题一提出，干部们马上热烈地展开了讨论。(陆尔久：《邱少云》)

机械论←→目的论-反义词词典

机械论←→目的论jīxièlùn－mùdìlùn

【词性】：名

机械论：十七、八世纪盛行于欧洲的一种形而上学的唯物主义。它用机械力学原理来解释一切现象和过程。

目的论：认为世界和世界上一切事物都是神按照一定的目的而创造的，这是一种唯心主义学说。

理论←→实践　实际-反义词词典

理论←→实践　实际lǐlùn－shijiàn shíjì

【词性】：名

理论：从实践中概括出来的关于自然界和社会的知识的有系统的结论。

实践：人们改造自然和社会的有意识的活动。

实际：客观存在的事物或情况。

【例】 我们号召大家学习毛泽东同志，把革命理论和革命实践结合起来。(周恩来：《在中华全国文学艺术工作者代表大会上的政治报告》) 毛泽东同志在七大的政治报告里，提出了理论联系实际、密切联系群众、自我批评三大作风。(邓小平：《加强党的领导，整顿党的作风》)

唯名论←→实在论-反义词词典

唯名论←→实在论wéimínglùn－shízàilùn

【词性】：名

唯名论：中世纪经院哲学的一个派别。认为事物先于概念而存在，但认为概念只是空名，不能反映事物的特性和本质。

实在论：中世纪经院哲学的一个派别。认为一般的概念(共相)是真实的存在，并且是永恒的、先于个别事物的存在。

【例】 从哲学发展的历史来看，欧洲中世纪封建社会的思想斗争主要表现为唯名论和唯实论(实在论)的斗争。从经院哲学开始起，这场斗争延长了几个世纪。(汪子嵩 张世英 任华等编著：《欧洲哲学史简编》)

唯物论←→唯心论-反义词词典

唯物论←→唯心论wéiwùlùn－wéixīnlùn

【词性】：名

唯物论：唯物主义。

唯心论：唯心主义。

【例】 论敌是唯心论者呢，他的立场是唯物论，待到和唯物论者相辩难，他却又化为唯心论者了。(鲁迅：《二心集·非革命的急进革命论者》)

无神论←→有神论-反义词词典

无神论←→有神论wúshénlùn－yǒushénlùn

【词性】：名

无神论：否定鬼神的存在和反对迷信的学说。

有神论：承认神的存在的学说。认为神是世界万物的创造者，能够控制自然变化和干预人的生活。

【例】 范缜以后，如张载、王夫之、戴震等人，都在不同的历史时期发扬了他的无神论、唯物主义的精神。直到近代，进步的资产阶级学者章炳麟，也曾给王充的历史地位以很高的估价。(任继愈主编：《中国哲学史》) 有神论的思想至今还残存在许多人的头脑里。

一元论←→二元论-反义词词典

一元论←→二元论yīyuánlùn－èryuánlùn

【词性】：名

一元论：认为世界上只有一个本原的哲学学说。

二元论：认为世界的本原是精神和物质两个实体。

【例】 我们的哲学观是一元论，而不是二元论，即世界的本原只是物质这一个实体。

真理←→谬论-反义词词典

真理←→谬论zhēnlǐ－miùlùn

【词性】：名

真理：真实的道理，即合乎客观及其规律的认识或理论。

谬论：荒谬的言论。

【例】 北斗星给人指路，真理之星教人进取、奋斗。(木青：《远方的星》) 祖冲之虽然驳斥了戴法兴的谬论，但是，他所编制的《大明历》还是被搁置了。(初中《语文》课本第五册《祖冲之》)

宏论-古汉语同实异名词典

宏论hóng lùn

【释义】：

高超卓越的言论。凡具有方向性开创性和重大理论意义与实践意义的言论，均可视为宏论。

傥论-古汉语同实异名词典

傥论dǎng lùn

【释义】：

亦作“谠论”。即“谠言”。傥，通“谠”，正直言论。《汉书·序传》：“今日复闻谠论。”《宋史·苏轼传》：“忠规谠论，挺挺大节。”

伟论-古汉语同实异名词典

伟论wěi lùn

【释义】：

高超卓越的言论。宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集·山谷上》：“惟鲁直、文潜二诗，杰句伟论，殆为绝唱，后来难复措词矣。”明·方孝孺《御赐训辞记》：“宏猷伟论，禅乎宗社。”

序论-古汉语同实异名词典

序论xù lùn

【释义】：

写在书籍或正文前，概述全书或全文要旨的议论文字。相当于前言，《宋书·范晔传·狱中与诸甥侄书》：“至于《循吏》以下及《六夷》诸序论，笔势纵横，实天下之奇作。”

高谈阔论-常用词语搭配词典

高谈阔论gāo tán kuò lùn

〈成〉大发议论。常作谓语、定语。

有的同学一到教室里就高谈阔论，从不用心学习|只会高谈阔论的人，怎么能脚踏实地干好工作呢|他们正在高谈阔论的时候，老李回来了|茶馆经常是人们高谈阔论的场所

相提并论-常用词语搭配词典

相提并论xiāng tí bìng lùn

〈成〉把不同的人或事物混在一起来谈论或看待。常作谓语，也可以作状语。常用否定义。

今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯|我们的干部和南郭先生当然不能相提并论|麻雀虽然也有害于人类，但还不能和老鼠相提并论|他不愿听到他的名字动辄被人家拿来与那些人相提并论地到处传播

多元论-现代汉语反义词词典

多元论duōyuánlùn

唯心主义哲学观点之一，认为世界是由多种独立的、不互相依存的实体构成的——一元论(～和多元论之争，是哲学史上两种思想斗争的焦点之一。)

高论-现代汉语反义词词典

高论gāolùn

敬辞，见解高明的言论——拙见(刚才听了先生的高论很受启发，也想谈谈鄙人的～。)

高谈阔论-现代汉语反义词词典

高谈阔论gāotánkuòlùn

大发议论——沉默寡言(一向高谈阔论的老主任，今天怎么～了?)

两点论-现代汉语反义词词典

两点论liǎngdiǎniùn

唯物辩证法的思想方法，要求用一分为二的观点去全面地、本质地分析研究事物——点论(我们主张看问题要两点论，不要～。)

论功行赏-现代汉语反义词词典

论功行赏lùngōngxínqshǎng

按功劳给予奖赏——无功受禄(实行岗位责任制后，可以论功行赏，～混饭吃的人再也混不下去了。)

谬论-现代汉语反义词词典

谬论miùlùn

荒谬的言论——真理(～向前跨进一步就成谬论)、公理(他们把～当成了谬论)

唯物论-现代汉语反义词词典

唯物论wéiwùlùn

同唯物主义——唯心论(世界上只有～和形而上学最省力，因为它可以由人们瞎说一气……唯物论和辩证法则要用气力，它要根据客观实际，并受客观实际检查。)

唯心论-现代汉语反义词词典

唯心论wéixīnlùn

即唯心主义——唯物论(提倡～，反对唯心论。)

无神论-现代汉语反义词词典

无神论wúshénlùn

否认鬼神的存在和反对迷信的学说——有神论(～是宗教信仰的根据，共产党员是无神论者，是不信宗教的。)

一点论-现代汉语反义词词典

一点论yīdiǎnlùn

对形而上学片面性观点的一种简明的生动的通俗的说法——两点论(一点论是从古以来就有的，～也是从古以来就有的，这就是形而上学跟辩证法。)

一元论-现代汉语反义词词典

一元论yīyuánlùn

认为世界只有一个本原的哲学学说——多元论(辩证唯物主义是最科学、最彻底的一元论哲学，而资产阶级哲学中的实用主义，则是一种唯心主义的～。)

有神论-现代汉语反义词词典

有神论yǒushénlùn

承认神的存在的学说，认为神是世界万物的创造者，能操纵自然变化和干预人的生活——无神论

不管(不论)……还是……-关联词语词典

不管(不论)……还是……

“不管”、“不论”，连词；“还是”，副词。配对构成“不管(不论)……还是……”的关联格式，表示无条件关系。“不管”、“不论”表示排除一切条件，“还是”有“依然、仍然”的意思，表示结果继续存在，不因上文所说的条件而改变。例如：

①不管这些思想在当时人们的心目中是处在多么神圣的地位，哥白尼还是从事实出发，证明地球和其他行星一样都按照同一规律运行，为唯物主义的科学的宇宙观建立了基础。(竺可桢《哥白尼在近代科学上的贡献》)

②不管他收买不收买，这个钱我们还是收下，即使是他个人的钱，就当作他对抗战的捐献。(慕湘《晋阳秋》)

③于德禄不管局长怎么抗议，还是一直把他背到保健站，看着医生给老霍打了针，服了药，换上干衣服。(蒋子龙《机电局长的一天》)

④不论施亚男的想象力多么丰富，多么浪漫，他还是不能很快地把心中想象的诗人形象和这个姑娘的形象捏在一块。(张洁《谁生活得更美好》)

不论-关联词语词典

不论

“不论”，连词。意思和用法与“无论”基本相同。连接词语或分句。用于后面带有任指性疑问代词或有选择性的并列成分的句子里，表示排除条件。后面分句直陈在上述任何条件下结果或结论都是一样。例如：

①记住，不论将来自己达到了一个什么样的辉煌的顶点，决不能把自己的才能当成商品!(张洁《从森林里来的孩子》)

②不论贫富，凡是黄花闺女出嫁的前夕，村镇上的姐妹、姑嫂们，必来陪伴这女子坐歌堂，轮番歌舞，唱上两天三晚。(古华《芙蓉镇》)

③他呢，不论降也罢，升也罢，缘由直截了当，心里倒没有疙瘩。(李存葆《山中，那十九座坟茔》)

④向上行，从旱路走去，则跟了川东客货，过秀山、龙潭、酉阳作生意，不论寒暑雨雪，必穿了草鞋按站赶路。(沈从文《边城》)

如果所排除的条件不止一项，“不论”可以多次叠用。例如：

⑤朋友，天山的丰美景物何止这些，天山绵延几千里，不论高山、深谷，不论草原、森林，不论溪流、湖泊，处处有丰饶的物产，处处有奇丽的美景，你要我说可真说不完。(碧野《天山景物记》)

有时，前一部分用“不论”表示排除条件，后一部分用一个小复句表示结果，构成表示无条件关系的多重复句。例如：

⑥不论是正面的还是反面的材料，只要是他引用的，他就对它的确实性负责。(施东向《义理、考据和辞章》)

⑦冬天在家里他自己砸煤，出门自己拿行李，不论劳动的种类和大小，只要他力所能及，总不辞劳瘁地全力以赴。(川岛《鲁迅先生生活琐记》)

“不论”除单用外，后面常有“都、便、就、也、总、总是”等与之呼应，配对构成关联格式，表示条件关系。

【辨析】

不论——不管——无论 (见“不管”条)

不论……都……-关联词语词典

不论……都……

“不论”，连词；“都”，副词。配对构成“不论……都……”的格式，表示无条件关系。“不论”表示排除条件，“都”有总括全部的意思，表示在上述任何条件下结果全部相同。例如：

①不论谁到这儿，都会恍如置身神话境界，禁不住从心坎里发出赞叹：大理好。(曹靖华《洱海一枝春》)

②他还有个特别本领是编歌子，不论村里发生件什么事，有个什么特别人，他都能编一大套，念起来特别顺口。(赵树理《李有才板话》)

③令天到会的人，大多数来自千里万里之外，不论姓张姓李，是男是女，作工务农，大家都是一条心。(吴伯箫《歌声》)

有时，“不论……都……”用在单句中的两个成分之间，起强调作用。“不论”的后面是总括的对象，表示排除。例如：

④我象某些自视极高的文学青年一样，对文学一知半解，不论对什么都敢妄加评论。(张洁《帮我写出第一篇小说的人》)

⑤杨树，在植物分类中属杨柳科，广泛地分布在北半球的温带和亚热带，不论在河滩、平原、丘陵、山谷或高山都能生长。(杨鉴普《杨树》)

不论(无论)……就(便)……-关联词语词典

不论(无论)……就(便)……

“不论(无论)”，连词；“就(便)”，副词。配对构成“不论(无论)……就(便)……”的关联格式，表示无条件关系。前面分句排除一切条件，后面分句说明在上述任何条件下结果必然怎么样。例如：

①你来信让我给孩子起名儿，我想，不论你生的是男是女，就管他(她)叫“盼盼”吧!(李存葆《高山下的花环》)

②我每日里，无论落雨天晴，从早起来，便去游山探胜，抵暮始归。(郭沫若《牧羊哀话》)

③没有一些声息时，又会感到寂沈沈的可怕，尤其是那四堵粉垩的墙。它们呆呆的把你眼睛挡住，无论你坐在那方，逃到床上躺着吧，那同样的白垩的天花板，便沈沈的把你压住。(丁玲《莎菲女士的日记》)

不论……也……-关联词语词典

不论……也……

“不论”，连词；“也”，副词。配对构成“不论……也……”的格式，表示无条件关系。“不论”表示排除条件；“也”表示不管条件怎样结果或结论都相同。例如：

①不论是真是假，分给菊英这份地也不坏。(赵树理《三里湾》)

②马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。(毛泽东《实践论》)

③从小又是在贫农的家庭长大；家里地里的营生，不论是针眼里穿线，不论是坡地上扶犁，也都拿得起放得下。(康濯《春种秋收》)

不论……总(总是)……-关联词语词典

不论……总(总是)……

“不论”，连词；“总”，副词。配对构成“不论……总……”的关联格式，表示无条件关系。“不论”表示排除条件，“总”表示无论如何结果必然怎样。例如：

①西头的人不论老少，没事总不到老槐树底来闲坐，小孩们偶尔去老槐树底玩一玩，大人知道了往往骂道：“下流东西!明天就要叫你到老槐树底去住啦!”(赵树理《李有才板话》)

②不论是误入歧途，还是迷途知返，总是危楼的儿女。(李国文《危楼记事之三》)

有时，后面分句用“总是”加强肯定的语气。例如：

③鲁迅先生却不论是上衙门，访友，到医院里取药，上街买东西，寄信……总是蹀躞(dié×iè小步走。)街头，离目的地远一些的就自己临时雇街车去，从不搭这类架子。(川岛《鲁迅先生生活琐记》)

④去年是以他们三家领头，分成三个组做活路的，但还是争执得厉害，不论亩分还是人数，或者其他种种，相互间都总是能找出许多的不周到，在那里反复计较。(何士光《将进酒》)

无论-关联词语词典

无论

“无论”，连词，连接词语或分句，表示排除条件。“无论”后面带有任指性的疑问代词或者选择性的并列结构，表示不受任何条件限制，后面多用陈述句说明在上述任何条件下结果或结论都一样。例如：

①无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。(毛泽东《实践论》)

②朋友，我们要知道，无论这块牌子取去或没有取去，那些以主子自居的混蛋的洋人，以畜生看待华人的观念，是至今没有改变的。(方志敏《可爱的中国》)

③无论是种田，做生意，打鱼，开茶馆，……没有一个能够享福赚钱的。(叶紫《岳阳楼》)

有时，“无论”也可以放在后面分句，先说出结果或结论，然后追加补充条件。例如：

④底下囚徒们骚动起来，那高高在上的天堂就恐怕不很稳了，无论里面怎样光明，快乐。(田仲济《天堂》)

⑤我看见我是一个卑怯者，应该被摈于强有力的人们，无论是真实者，虚伪者。(鲁迅《伤逝》)

有时，“无论”用在前面部分表示排除条件，后一部分用一个复句表示结果，构成表示无条件关系的多重复句。例如：

⑥无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。(鲁迅《看镜有感》)

“无论如何”是一个固定短语，有“一定”、“不管怎么样”的意思，表示在任何条件下必须这样进行。用在句首或者句中充当状语。例如：

⑦无论如何，我们不能向敌人屈服，无论如何，我们要坚持斗争到最后，——你要相信最后胜利一定是我们的。(杨沫《青春之歌》)

⑧那时候，林先生便咬一下嘴唇，决定明天无论如何要把货码提高，要把次等货标上头等货的价格。(茅盾《林家铺子》)

“无论”不仅可以单用，还可以跟后面分句的“都、也、总、总是”等合用，构成关联格式，表示条件关系。

【辨析】

无论——不管——任凭 (见“不管”条)

无论——不论——不管 (见“不管”条)

无论……都……-关联词语词典

无论……都……

“无论”，连词；“都”，副词。配对构成“无论……都……”的关联格式，表示无条件关系。即表明在任何条件下结果或结论都一样。“都”有总括的意思，表示结果相同，毫无例外。例如：

①无论谁从石像下经过，都要站住，恭恭敬敬地鞠个躬，然后再走过去。(叶圣陶《古代英雄的石像》)

②然而各种刊物，无论措辞怎样不同，都有一个共通之点，就是：有些朦胧。(鲁迅《“醉眼”中的朦胧》)

有时为了强调排除的条件是多项的或结果是多种的，“无论”和“都”可以多次叠用。这样表达语气较重。例如：

③许多老一辈革命者，无论在艰险的征途、火样的战场，还是血雨腥风的监牢，无论是在青年、中年或者晚年时期，都十分珍视时间。(王愿坚《珍爱每一分钟》)

④列宁死的消息传出后，我们无论在地球的那一个角上，都听着人们的哀悼，都寻着人们的泪痕。(蒋光慈《在伟大的墓之前》)

有时，“无论……都……”用在单句中的两个成分之间，起强调作用。“无论”后面是总括的对象，表示排除。例如：

⑤无论姥姥、母亲、父亲和我，都没人反对女孩子这个正当的要求。(孙犁《山地回忆》)

⑥山上几乎开满映山红，比较盆栽的杜鹃，无论花朵和叶子，都显得特别有精神。(叶圣陶《记金华的两个岩洞》)

无论……也……-关联词语词典

无论……也……

“无论”，连词；“也”，副词。配对构成“无论……也……”的关联格式，表示无条件关系。“无论”表示排除一切条件，“也”表示在任何条件下结果或结论都一样。“也”后面一般是否定的句式。例如：

①卖女儿，无论怎么卖，也对不起女儿!(老舍《茶馆》)

②人面原不如那纸制的面具哟!你看那红的、黑的、白的、青的、喜笑的、悲哀的、目眦怒得欲裂的面容，无论你怎样褒奖，怎样嫌弃，它们一点也不改变。(许地山《面具》)

③无论张腊月和她的队员们怎样苦苦劝留，说什么也留不住。(王汶石《新结识的伙伴》)

④她简直恨透了这密密麻麻不消不散的浓雾，那对明亮的眸子，无论怎样努力，也看不出三步以外的世界是个什么样子。(李国文《冬天里的春天》)

无论……总(总是)……-关联词语词典

无论……总(总是)……

“无论”，连词；“总”，副词。配对构成“无论……总……”的关联格式，表示无条件关系。“无论”表示排除条件，“总”表示不管怎么样结果或结论都不会改变。例如：

①我无论是写什么，总希望能够充分地信赖大白话；即使去说明比较高深的道理，我也不接二连三地用术语。(老舍《怎样学习语言》)

②世界上对待疯子，无论怎么样不好，总不算得酷虐。(瞿秋白《〈饿乡纪程〉绪言》)

③然而我并没有什么稿件，于是就有人传说，我是特约撰述，无论投稿多少，每月总有酬金三四十元的。(鲁迅《我和〈语丝〉的始终》)

④鸟儿是这个山林的主人，无论我登多高(据估计有两万石级)，总听见它们在头顶的树林中歌唱，我不觉把它们当作我的引路人了。(菡子《黄山小记》)

“总”可以叠用，表示必然产生的多种结果或结论。例如：

⑤在南方无论如何晴快的日子，天上总有一缕薄薄的纤云飞着，并且天空的蓝色，总带着一道很淡很淡的白味。(郁达夫《薄奠》)

有时，后面分句用“总是”，以加强肯定的语气。例如：

⑥无论他是出于什么考虑，我们总是应当尊重他个人的意愿。(徐怀中《西线轶事》)

不论　无论　不管-现代汉语同义词词典

不论　无论　不管

不论bùlùn 无论wúlùn 不管bùguǎn

连词。表示条件从句出现什么样的条件或情况，都不影响主句所表现的结果；往往带出并列的词语或任指的疑问代词，常须同“都”“总”“也”等副词呼应。

“不论”和“无论”都强调“包括任何可能的情况”。“不论”通用于口语和书面语；“无论”则比较适宜于在书面语里使用，有书面语色彩。例如：“自己这个，不论好坏都算过去了，闺女这个又算件什么事呢?”(赵树理：《登记》)；“不论作者下笔之时，有意呢或无意地接触到这样的一个问题，可是我却有此联想”(《茅盾评论文集》，上卷)；“不论谁要出去，都必须请假”；“无论日子怎么坏，无论是离是合，你从来没对我发过脾气”(《朱自清选集》)；“无论觉得怎么可笑，也装得若无其事”(《叶圣陶选集》)。

“不管”含有不计较、不理会”的意味；适用于口语和俗白文字，有口语色彩。例如：“不管怎样，反正我不高兴演戏”(欧阳山：《三家巷》)；“学艺术的人，不管绘画、雕塑、音乐，学不成都可以改行”(《傅雷家书》)；“不管任何巨大的困难，我们一眼就看透了它的底子”(毛泽东：《在中国共产党全国代表会议上的讲话》)。

论述　阐述-现代汉语同义词词典

论述　阐述

论述lùnshù 阐述chǎnshù

动词。表示分析说明和叙述。

“论述”侧重于作有条理的分析。例如；“他是第一个系统地论述氏族组织在原始社会中的真实意义的学者”(《读书》，1979，6)；“充分论述了……毛泽东思想作为我们党的指导思想的伟大意义”(《文艺报》，1981，15)。

“阐述”侧重于作解释、说明；含有“所说明和叙述的问题较深”的意味；有书面语色彩，口语里很少用。例如：“他就绝不可能写这么一篇切中时弊……的材料到上面，去明明白白地阐述自己真正的看法”(张洁：《沉重的翅膀》)；“但是明显地他理解音乐的深度，用文学的语言阐述得非常透彻”(黄永立：《太阳山下的风景》)。

论争　论战-现代汉语同义词词典

论争　论战

论争lùnzhēng 论战lùnzhàn

名词。指在政治、学术等较大问题上因观点分歧而引起的争论。

“论争”强调有争辩，彼此不让。例如：“这一股开倒车的逆流引起了文化教育界的强烈反响，因而引起了关于语文问题的一场广泛的论争”(《文艺报》，1980，3)；“‘国防文学’同‘民族革命战争的大众文学’的论争，当然和‘联合战线’有关”(唐弢：《尺素书》)。

“论战”强调彼此针锋相对，论辩激烈；意思比“论争”重，多用于性质比较严重的问题。例如：“(文集)着重介绍……目前这门学科中争论的问题，包括在社会预测方面展开的意识形态的论战等”(《人民日报》，1980．1．28)；“我作为一个文艺战士，参加了这些论战，从这本《文艺散论集》中，也还是可以看到这一点”(《文汇报》，1982．11．12)

谈论　议论-现代汉语同义词词典

谈论　议论

谈论tánlùn 议论yìlùn

动词。指以谈话的方式表示对人或事物的看法。

“谈论”强调以随便谈话的方式进行。例如：“我们是在这里谈论前方的军事”(茅盾《子夜》)；“他们在谈论影片的导演手法”；“你们背地里谈论人家金桂什么事，惹得人家鼓嘟着嘴”(赵树理：《传家宝》)

“议论”强调在非正式的场合或私下里对人或事物的好坏、是非等表示意见。例如：“回到课堂，见他们还在议论陈小元”(黎汝清：《海岛女民兵》)；“穷乡亲们经常三三五五偷着议论共产党八路军闹抗日的事”；“大门外站着的人有的议论道：‘唉，当初他爷爷那辈省吃俭用……到了这三辈上，吃喝嫖赌全占上了。’”(李心田：《人的质量》)。

舆论　公论-现代汉语同义词词典

舆论　公论

舆论yúlùn 公论gōnglùn

名词。指公众对人或事进行议论的话或文章。

“舆论”强调成为众人的说法，可用于众人正确与错误的，革命与反动的等各种性质的言论，在褒贬上是中性的。例如：“镇上的一般舆论往往是他的议论的复述”(叶圣陶：《倪焕之》)；“林彪、‘四人帮’长期制造篡党夺权的反革命舆论”(《新闻战线》，1979，1)；“他三十二岁结过婚，第二年就离了。虽是女方主动提出离婚的，舆论上却是埋怨他”(《十月》，1978，2)。

“公论”强调言论出自公众，含有“群众普遍的正确看法”的意味；只用于公众正确合理的评论，是褒义词，使用范围较窄；一般只充作宾语，用“自有”组合，有时可同“依”、“凭”等搭配。例如：“优劣取舍，可依公论而定”；“全国各族人民……对电影界的成绩和进步，对同志们的辛勤工作和作出的贡献，是高兴的、欢迎的……这就叫做是非自有公论”(胡耀邦：《坚持两分法，更上一层楼》)。

争辩　辩论　争论　辩-现代汉语同义词词典

争辩　辩论　争论　辩

争辩zhēngbiàn 辩论biànlùn599 争论zhēnglùn599辩biàn

动词。表示彼此就同一问题各执己见，互相揭露对方看法的不当或矛盾。

“争辩”强调彼此坚持自己的主张或见解，不认为对方的批评或意见正确合理。例如：“闺女这么一说，娘也就不争辩了”(刘真：《长长的流水》)；“白茹虽然嘴里这样争辩，内心却真是敬仰着杨子荣、孙达得这些勇敢善良的叔辈”(曲波：《林海雪原》)；“咱们没有必要再争辩下去，谁对谁不对以后看事实”。

“辩论”强调为明辨是非，彼此用一定的理由来说明自己的见解和揭露、分析对方看法的错误或矛盾；含有“通过意见的交锋以求最后得到正确认识或共同看法”的意味；意思比“争辩”和缓些，轻一些。例如：“这事情到底谁的看法对，我们很想跟你们辩论一下”；“各种不同意见辩论的结果，就能使真理发展”(毛泽东：《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》)；“我想，辩论事情，威吓和诬陷，是没有用处的”(鲁迅：《花边文学》)。

“争论”强调各执己见，互不相让；意思的激烈和轻重程度和“争辩”一致。例如：“一个文艺作品的好坏，一种文艺思想的是非，应该让人民去评，让人民去争论辨别”(《文艺报》，1979，11，12)；“问题如何处理，涉及两家人各自的名声和权益，两方已长期为此争论不休”；“迁都之举，是万全之策。老臣和范大夫争论不下”(曹禺等：《胆剑篇》)；“几乎随处都有人在争论”(沙汀：《还乡记》)。

“辩”和“辩论”意思一致，只是不如“辩论”清楚、显豁；较适用于口语，有口语色彩；多同单音词组合。例如：“真理总是越辩越明”；“问题辩清了就好办”；“快不要再辩了”(沙汀：《还乡记》)。

争议　争论　辩论-现代汉语同义词词典

争议　争论　辩论

争议zhēngyì 争论zhēnglùn597 辩论biànlùn597

名词。指彼此各对己见的执持及对别人意见的辩驳。

“争议”强调所争辩的事情是可以讨论、商议的；一般用于较大的事情或较有意义的问题；是书面语用词，有书面语色彩。例如：“那些争议少、思想内容健康、有条件演出的剧目，可以尽快推上舞台，同广大群众见面”(《光明日报》，1979．10．7)；“是实行生产责任制，还是照老一套办?大队干部中颇有争议”；“有的影评家对《庐山恋》给予很高的评价，这引起了争议”；“七嘴八舌的争议又起来了”(茅盾：《子夜》)。

“争论”强调各执己见，互不相让；可用于或大或小的事情。例如：“要鉴别香花毒草，必须允许争论”(《上海文艺》，1978，11)；“她也不便去追问，怕又会引起一场争论”(《小说月报》，1982，3)；“在收公粮的方法上也有争论，江合主张在场上赶打赶收；振德不同意这种做法，批评他这是不相信群众”(冯德英：《迎春花》)。

“辩论”强调各方都以一定的理由来说明自己的见解并揭露，分析对方看法的错误或矛盾；含有“求得最后共同有个正确看法”的意味；意思较轻，比“争论”和缓一些。例如：“如果你写得对，就不用怕什么批评，就可以通过辩论，进一步阐明自己正确的意见”(毛泽东：《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》)；“不同的见解是有的，然而也只有简短的辩论，却没有争吵”(巴金：《春》)；“圣人都喜欢辩论，何况咱们后生小于乎”(《周恩来选集》，上卷)。

不以成败论英雄-实用委婉语词典

不以成败论英雄

意为成功并非就是评定英雄的唯一标志。中国俗语。

议　论-简明古汉语同义词词典

议　论

［议yì　论lùn］

同 ①讨论，商议，研究。司马迁《报任安书》：“陪奉外廷末议”。《汉书·李广苏建传》：“召诸贵人议”。王安石《答司马谏议书》：“而议事每不合”。(每：时常，往往)《论语·宪问》：“世叔讨论之”。(世叔：人名)《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备”。(研究当时的社会情况，从而相应地采取措施)《商君书·更法》：“制法之人，不足与论变”。(制法之人：拘守旧法的人)②议论，评论。《孟子·滕文公下》：“处士横议”。刘伶《酒德颂》：“议其所以”。韩愈《柳子厚墓志铭》：“议论证据今古”。《孟子·万章下》：“尚论古之人”。诸葛亮《出师表》：“每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。” ③判罪，定罪。司马迁《报任安书》：“因为诬上，卒从吏议。”(为：被认为是。诬上：欺骗皇帝。卒：最终。从：依从)《史记·吕太后本纪》：“其群臣或窃馈，辄捕论之。”(窃馈：偷着送给食物)

异 【议】 ①主张，建议。《史记·李斯列传》：“始皇可其议”。(可：肯定，赞成) ②文体的一种。是上给皇帝议论得失的奏表。刘勰《文心雕龙·议对》：“事实允当，可谓达议体矣。”(允当：适宜得当。达：符合)

【论】 ①辩论。《史记·魏其武安侯列传》：“今日廷论”。(廷：朝廷) ②文体的一种。是对人或对事物的议论。萧统《文选序》：“论则析理精微”。(析理：分析道理)

辨 “议”、“论”在“讨论”、“评论”的意义上是同义词，但“议”着重在权衡得失，所以“议”的结果往往是作出决定；“论”着重在辨别是非，所以“论”的结果往往是作出判断。“议”往往是许多人在一起，你一句我一句地交换意见，如诸葛亮《出师表》：“是以众议举宠为督”。(宠：人名，向宠)：“论”不一定要有许多人在一起。作为名词用时，“议”和“论”更有分别：虽然都是文体的一种，但“议”是建议，是上给皇帝的奏章，议论得失的。“论”是对人或事的评论或议论。

高论-敬谦语小词典

高论gáolùn

见〖高议〗gāoyì。

伟论-敬谦语小词典

伟论wěilùn

敬辞。用来表示推崇赞赏对方的言论。廖仲恺《致郑螺生函》：“展读阁致中山先生书，敬悉伟论精详，莫不感佩。”

尊论-敬谦语小词典

尊论zūnlùn

敬辞。用来称对方的议论。《毛泽东书信选集·致陈瑾昆》：“国内外大势观察正确，不会有第二个方向，进度亦快，不会稽延不决，诚如尊论。”

另作〖高论〗gāolùn；〖高议〗gàoyì。

谬论　真理-反义词应用词典

谬论　真理

谬论 miùlùn 真理 zhēnlǐ

【谬论】荒谬的言论。

〔例句〕

1．对此，当时文学界的同志们谈起此辈的谬论，早就摇头失笑了。

2．我们冲破了苏联地质学家那种形而上学的中国贫油的谬论。

3．祖冲之虽然驳斥了戴法兴的谬论，但是，他所编制的《大明历》还是被搁置了。

【真理】真实的道理，客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。

〔例句〕

1．马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。

2．我们汉北人都敬仰先生，受了先生的感召，我们知道爱真理爱正义，抵御强暴，保卫楚国。

3．我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的。

〔应用例句〕

当时的社会主义宣传者陈独秀、李达等，对研究系的反动谬论进行了驳斥。

……

马克思主义是放之四海而皆准的真理，它在中国的传播显示了伟大的不可战胜的生命力。

无与伦比　等量齐观　相提并论-反义词应用词典

无与伦比　等量齐观　相提并论

无与伦比 wúyǔlúnbǐ

等量齐观 děngliàngqíguān

相提并论 xiāngtíbìnglùn

【无与伦比】没有什么能比得上的。伦比：类比。

〔例句〕

这个家庭就是他们战斗的大家庭，在这个大家庭里，充满了无与伦比的阶级友爱。

【等量齐观】等：同等；齐：一样的。指对有差别的事物同等看待。

〔例句〕

高尔基是把做书的工作和做靴子，做椅子等工作等量齐观，一视同仁的。

【相提并论】并：一起。把不同的人或事物放在一起来谈论。

〔例句〕

但是正当我还在赞美自己的长处，并暗自因此得意的时候，却有一股不愉快的浑浊潜流“搅浑”我那快乐心情的深处，那就是——不得不听到我的名字动辄被人家拿来与那些人相提并论地到处传播。

辩论　争论　争执-近义词应用词典

辩论　争论　争执

辩论 biànlùn 争论 zhēnglùn 争执 zhēngzhí

【辩论】彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，以便最后得到正确的认识或共同的意见。如：

1．这场辩论，反映了科学与反科学、进步与保守两种势力的斗争。

【争论】各执己见，互相辩论。如：

2．为了寻求真理，就要有争论，就不能独断。

【争执】争论中各持己见，不肯相让。如

3．可是就在这时候，他俩发生了第一次争执。

辨析：“辩论”着重于“辩”，分辩是非统一认识，一般用摆事实讲道理的方法，说明自己对问题的看法，同时揭露对方的错误和矛盾，达到分清是非真假或取得一致认识的目的，如例1。“争论”着重于“争”，各执己见进行论战，使问题的是非，越争越明。“争执”着重于“执”，互不相让。“争执”语义最重，固执己见毫不退让；“争论”其次，“辩论”最轻，各抒己见，进行探讨。

不管　不论　无论-近义词应用词典

不管　不论　无论

不管 bùguǎn 不论 bùlùn 无论 wúlùn

【不管】不论。如：

1．囚犯们，不管本来正在做什么，就一个跟着一个，弹簧似地跳起来，直挺挺地站着。

【不论】表示条件或情况不同而结果不变，后面往往有并列的词语或表示任指的疑问代词，下文多用“都、总”等副词跟它呼应。如：

2．他不论考虑什么难题，总是把国家的利益放在第一位。

【无论】表示条件不同而结果不变。如：

3．无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想”和“死做”都不会得到进步。

辨析：“不管”多用于口头语。“无论”是书面语，常说“无论如何”。“不论”通用于口语和书面语。

空论　空话-近义词应用词典

空论　空话

空论 kōnglùn 空话 kōnghuà

【空论】不考察客观事实而发出空泛的论调。如：

1．没有一个人民的军队，便没有人民的一切，对于这个问题，切不可只发空论。

【空话】内容空洞或不能实现的话。如：

2．我们应当禁绝一切空话。

辨析：“空论”指不顾客观事实，凭主观发出空泛的议论。“空话”指内容空洞，不能实现或做不到的话。

论述　叙述-近义词应用词典

论述　叙述

论述 lùnshù 叙述 xùshù

【论述】叙述分析。如：

1．例如《是非关系》第四段论述对犯错误的人必须采取正确态度的原因，主要就是根据马克思主义原理对问题进行分析。

2．本书还是摘要的性质，未必完备；有许多论述，我没能指明它的来历和参考资料，但是我希望读者相信我的正确。

【叙述】把事情的经过说出或记下。如：

3．乐水的一番话是叙述他带着学童出游郊野的愉快。

辨析：“论述”指分析判断事物的道理，如论述基本观点。“叙述”指介绍事情的始末和经过，可用口头陈述也可用文字记载，如叙述事情的经过。

探讨　讨论-近义词应用词典

探讨　讨论

探讨 tàntǎo 讨论 tǎolùn

【探讨】研究讨论。如：

1．希望你们热情地工作，热情地探讨。

【讨论】对问题交换意见或进行辩论。如：

2．对了，刚才会上讨论过准备三秋的农具问题，何不抓这时间给公社的商店打个电话?

辨析：“探讨”程度比“讨论”更加深入，更加全面，一般多指对重大问题、学术专题、疑难事件等的深入研究。“讨论”运用范围比“探讨”广，既可指对重大问题的辩论，也可指对一般问题的研究和交换意见。

议论　讨论-近义词应用词典

议论　讨论

议论 yìlùn 讨论 tǎolùn

【议论】对人或事物的是非、好坏等表示意见。如：

1．他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。

【讨论】对问题交换意见或进行辩论。如：

2．我们要知道，有不同的意见的人跟我们来讨论、争论，真理才能愈辩愈明。

辨析：“议论”指表示对人或事物的好坏、是非等的意见，如议论国家大事，对今年的流行时装大发议论等。“讨论”指对问题交换意见或辩论，多用于较郑重的场合，如讨论工作，讨论小王入党问题，展开对明年发展计划的讨论等。

争论　争吵-近义词应用词典

争论　争吵

争论 zhēnglùn 争吵 zhēngchǎo

【争论】各执己见，互相辩论。如：

1．经过激烈争论之后，1961年将“东非人”改名为“南方古猿鲍氏种”，即属于南方古猿类型。

【争吵】因意见不合大声争辩，互不相让。

2．老杨同志等了一会儿，还没有人跟他搭话，他就在这争吵中问道：“哪一位是村长?”

辨析：“争论”多指坚持己见，据理力争，如激烈争论，争论不同见解，原则争论等。“争吵”着重于“吵”，多指意气相争，互相吵闹，如无理争吵，互相争吵，争吵不休等。“争吵”是贬义词，“争论”是中性词。

定论-古文观止词典

定论dìng lùn

确定的论断(1)。《徐文长传》：百世而下，自有定论。——千百年后，自会有确定的论断。

论-古文观止词典

论lùn

【词性】：名词

主张，论调，议论(10)。《管晏列传》：故论卑而易行。——所以主张浅近就容易实行。《纵囚论》：此又不通之论也。——这又是讲不通的论调呀。《乞校正陆贽奏议进御札子》：论深切于事情，言不离于道德。——议论很切合事理人情，言谈从不背离道德。

论-古文观止词典

论lùn

【词性】：动词

一、论述(9)。《管晏列传》：至其书，世多有之，是以不论。——至于他们的著作，世上已很多，所以不再论述。《太史公自序》：夫子所论，欲以何明?——您所论述的，想用来阐明什么呢?《太史公自序》：孙子膑脚，而论兵法。——孙子受了膑刑，才论述兵法。

二、谈论，评论(25)。《诸葛亮前出师表》：先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。——先帝在世时，每次和我谈论这件事，没有一次不对桓、灵二帝叹息痛心。《贾谊论》：愚深悲贾生之志，故备论之。——我深深地悲叹贾生的志向，所以详细地评论他。《乞校正陆贽奏议进御札子》：昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息。——过去冯唐评论了廉颇、李牧的贤能，使得汉文帝为他们叹息。

三、评定，定罪(2)。《诸葛亮前出师表》若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏。——如果有为非作歹，违法乱纪和尽忠从善的人，应当交给官吏评定赏罚。《徐文长传》：杀其继室，下狱论死。——杀死了他的续娶的妻子，被关进监狱定罪处以死刑。

讨论-古文观止词典

讨论tǎo lùn

【词性】：动词

探讨寻究，议论得失(1)。《梓人传》：日与天下之英才讨论其大经。——每天同天下有高尚德才的人，商讨那些有关国计民生的大事。

同日而论-古文观止词典

同日而论tóng rì érlùn

犹言相提并论(1)。《游侠列传序》：效功于当世，不同日而论矣。——对当世社会的贡献，是不能相提并论的

子产论尹何为邑-古文观止词典

子产论尹何为邑

【朝代】：襄公三十一年

【原文出处】：左传

【说明】：

本文记述的是郑上卿子皮想让年轻忠厚的尹何担任一邑长官，子产认为尹何对政事尚未熟悉，应该“学而后入政”。子产的劝告诚恳而委婉，并辅之以生动浅显的比喻，反复说明不学习就从政的危害性；而子皮也能虚怀若谷，从善如流，接受了子产的意见。两位明智的政治家的胸襟气度，给人留下了深刻印象。

【原文】：

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子?子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言?子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎?侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获?”

子皮曰：“善哉!虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”

子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎?抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

子产论政宽猛-古文观止词典

子产论政宽猛

【朝代】：昭公二十年

【原文出处】：左传

【说明】：

这是一篇论述治国之道的文章。子产病重时告诉继承者子大叔的话，强调宽政虽好，但必须有德者才能做到；猛政虽次之，但立法既严，人民望而生畏，不敢以身试法，也是爱民之道。其后孔子提出了“宽猛相济”的观点，赞扬了子产的政风及为人，总结出了一套统治人民的经验，对后世有很大影响。

【原文】：

郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。

仲尼曰：“善哉!政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王’。平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也!”

展禽论祀爰居-古文观止词典

展禽论祀爰居

【原文出处】：鲁语上　国语

【说明】：

鲁大夫臧文仲使国人祭祀海鸟，展禽提出了尖锐的批评。他认为能享受祭祀的，必须是“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”、“能御大灾”、“能捍大患”的人。文仲的做法，既违反了圣王制定祭祀的原则，又是不仁不智的表现。更突出的是，展禽预言海鸟的移居和海洋气候的变化有关，并获得了证明，不由人不佩服他的科学预见。

【原文】：

海鸟曰“爱居”，止于鲁东门之外二曰，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也!夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财；颛顼能修之；帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭；武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘，郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也!季子之言不可不法也。”使书以为三策。

敬姜论劳逸-古文观止词典

敬姜论劳逸

【原文出处】：鲁语下　国语

【说明】：

本文通过公父文伯之母教子的议论，说明劳动对人类社会发展及对人们思想品质的培养有重要作用。但文中所反映的“君子劳心，小人劳力”等剥削阶级的反动思想，是应当严肃批判的。通过个性化的人物对话，使人物形象跃然纸上，是本文的写作特点。

【原文】：

公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧忏季孙之怒也，其以歇为不能事主乎!”其母叹曰：“鲁其亡乎?使僮子备官，而未之闻邪?居，吾语女。

“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。

“是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅牧相宜序民事。少采夕月，与太史、司载纠虔天刑；日入，监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。

“诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。

“王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。

“社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力?

“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟?吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人!’尔今曰：‘胡不自安?’以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也!”

仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣!”

王孙圉论楚宝-古文观止词典

王孙圉论楚宝

【原文出处】：楚语下　国语

【说明】：

楚大夫王孙圉访问晋国，晋大夫赵简子向他炫耀宝玉，并询问楚国之宝白珩，企图污辱楚国。面对傲气凌人、夜郎自大的赵简子，王孙圉从容机智地回击对方，指出楚国视为宝物的是那些于国于民有益的贤人和物产，至于“哗嚣之美”，那是不值得重视的。王孙圉的话，堂堂正正。绵里藏针，赵简子弄巧成拙，自取其辱。

【原文】：

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎?”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣?”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也。龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉?圉闻国之宝六而已：明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪藏否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也!”

争臣论-古文观止词典

争臣论

【说明】：

本文是对当时任谏议大夫的阳城进行指责的文章。阳城在职五年，而对朝廷之得失不置一辞，却被某些人誉为贤者。韩愈力排众议，批评了阳城怠忽职守，因循敷衍的行为，主张“君子居其位，则思死其官”，“不敢独善其身，而必以兼济天下”，“孜孜矻矻，死而后已”。这些话在今天仍有一定的教育意义。文章用问答体，通过四问四答，逐层驳斥，首尾呼应，擒纵开合，酣畅恣肆。据说后来阳城的作风起了很大变化，敢于直言进谏，据理力争，可见本文产生了重要的社会效果。

【原文】：

或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其得而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉?愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事。’《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以居所之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣。闻天下之得失，不为不熟矣，天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫。’谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰会计当而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?”

或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。’夫阳子之用心，亦若此者。”愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。”

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也?”愈曰：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?”

或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?”愈曰：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：‘阳子可以为有道之士也。’今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?”

议论-古文观止词典

议论yì lùn

【词性】：名词

对人或事物的好坏、是非等所表示的意见(3)。《乞校正陆贽奏议进御札子》：臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。——臣等每次从西阁退下来，就私下相互谈论，认为皇上天赋聪明，一定喜欢陆贽的议论。《上枢密韩太尉书》：见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。——谒见了翰林学士欧阳修公，听到他议论的雄辩，看到他容貌的清秀威武，跟他的学生及贤士大夫们交游，这才知道天下的文章集聚在这里。《徐文长传》：不以议论伤格。——不因为议论而损伤了自己的风格。

议论-古文观止词典

议论yì lùn

【词性】：动词

对人或事物的好坏、是非等发表意见(3)。《马援诫兄子严敦书》：好议论人长短。——喜欢议论别人的长短。《柳子厚墓志铭》：议论证据古今，出入经史百子。——〔柳宗元〕发表议论引古证今，经常引用经史百子各家的学说。《上梅直讲书》：而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。——不久又有一个梅公，跟他交游，并且同他议论古今。

争论-古文观止词典

争论zhēng lùn

【词性】：动词

辩论(1)。《司马错论伐蜀》：司马错与张仪争论于秦惠王前。——司马错同张仪在秦惠王面前争论。

曹刿论战-古文观止词典

曹刿论战

【朝代】：庄公十年

【原文出处】：左传

【说明】：

齐鲁长勺之战是我国历史上以弱胜强的著名战例之一。本文通过记述这一战例，揭示了这样一条规律：在双方强弱不同的情况下，弱者只要做好战前准备工作，选择利于防御和反攻的战地，采取“先让一步，后发制人”的战略防御原则，并善于掌握反攻和追击的时机，就能够以弱胜强。毛泽东同志在《中国革命战争的战略问题》一文中，运用这一战例，出色地阐明了战略防御的原则。本文语言简洁生动，材料选排得当，有叙述，有议论，层次井然，引人入胜。

【原文】：

齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见，问何以战。

公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战，则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣!”齐师败绩。公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣!”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

子鱼论战-古文观止词典

子鱼论战

【朝代】：僖公二十二年

【原文出处】：左传

【说明】：

本文写的是宋楚两国为了争夺中原霸主而在泓水进行的一场战争。战争之前，宋国处于有利的地位，本来具有取胜的条件，但由于宋襄公迂腐顽固，实行蠢猪式的“仁义道德”，坐失战机，遭到惨败。子鱼论战的军事思想，有理有据，深刻严密。这是一篇以驳论为主的精采论文。

【原文】：

楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已!”弗听。

及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济，司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎?犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛?明耻、教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重?若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也。声盛致志，鼓儳可也。”

司马错论伐蜀-古文观止词典

司马错论伐蜀

【原文出处】：国策

【说明】：

这是一篇记载秦国内部就对外军事方针进行论辩的文章。张仪倡伐韩之说，以为这样可以“挟天子以令诸侯”；司马错审时度势，主张先取巴、蜀，理由是这样既可收“富国”、“强兵”、“广地”的实效，又不至于激起六国的合力反抗，也不会落个“劫天子”的恶名。二人唇枪舌剑，辩论至为激烈。秦惠王权衡利弊，采纳了司马错的意见，取得“秦益强富厚”的实际效果。

【原文】：

司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”

对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道；魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西辟之国而戎狄之长也。敝名劳众，不足以成名；得其地，不足以为利。臣闻：‘争名者于朝，争利者于市’。今三川、周室，天下之市朝也!而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。”

司马错曰：“不然。臣闻之：欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德；三资者备，而王随之矣。今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，而有桀、纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民。缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴止乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下之所不欲危!臣请谒其故。周，天下之宗室也；齐，韩、周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因乎齐、赵而求解乎楚、魏，以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓危，不如伐蜀之完也。”

惠王曰：“善!寡人听子。”卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。

庄辛论幸臣-古文观止词典

庄辛论幸臣

【原文出处】：国策

【说明】：

楚襄王在位时亲信小人，荒淫奢侈。耿直不阿的庄辛曾劝襄王改正错误，襄王不听，反斥庄辛为“老悖”。以后楚遭秦国进攻，兵败地削，险些亡国，襄王才认识到自己的错误。本文记述的是楚国大败之后，庄辛第二次向襄王进谏的言词。他通过层层比喻，生动地说明了亲近小人，追求享乐，“居安忘危，必致后患”的道理，表现了庄辛高度的进谏才能和杰出的政治远见。全文以喻为主，贴切生动。采用从小至大，由物及人，自古而今，层层逼进的写法，极大地增强了说服力量。

【原文】：

臣闻鄙语曰：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉。

王独不见夫蜻蛉乎?六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。

夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸咸，倏忽之间，坠于公子之手。

夫雀其小者也，黄鹄因是以。游乎江海，淹乎大沼，俯噣鳝鲤，仰啮衡，奋其六翻，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也。不知夫射者方将修其碆卢，治其矰缴，将加己乎百仞之上，被磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江湖，夕调乎鼎鼐。

夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪流，食湘波之鱼。左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰聘乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。

蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰聘乎云梦之中，而不以天下国家为事。而不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。

贾谊过秦论上-古文观止词典

贾谊过秦论上

【原文出处】：西汉文

【说明】：

贾谊(前201－前169)，河南洛阳人。贾谊是汉文帝时代著名的政论家和辞赋家，才识卓越，学问渊博，很受文帝赏识。但因为他主张巩固中央政权，削弱地方势力，遭到一些贵族和大臣的反对和诬陷，被贬为长沙王太傅，后又被聘为梁怀王太傅，才能不得施展，终于抑郁而死，年仅33岁。他的散文议论畅达，气势宏伟，剖析利害，指陈得失，颇多卓越之见，有战国纵横家风格。

这是一篇著名的史论，重点在于剖析“秦朝速亡”的原因。他认为威镇四海的强秦，短短15年就被一举推翻，原因在于“仁义不施，而攻守之势异也”。“过秦”，实际上是“过汉”，它借古喻今，希望文帝以秦之速亡为鉴戒，用“仁义”治国。文章感情奔放，气势浩瀚；结构波澜起伏，姿态横生；语言自然流畅，明快错落。尤其是排偶句式的大量运用，使全文犹如长江大河，滚滚而下，产生了很强的说服力量。

【原文】：

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭蒙故业。因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝扩走之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以什倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关而延敌，九国之师，遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。

施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲仆以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池；据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。

然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，俯起阡陌之中，率罢弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，不尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄稷棘矜，不铦于钩戟长鎩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反。试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施，而攻守之势异也。

晁错论贵粟疏-古文观止词典

晁错论贵粟疏

【原文出处】：西汉文

【说明】：

晁错(前200－前154年)，颍川(今河南禹县)人。汉景帝时，晁错为御史大夫。上书景帝，建议削弱诸侯王的封地和权力，加强中央集权。这一建议遭到诸侯王的强烈反对。公元前154年，吴、楚等七国以诛晁错为名发动叛乱，汉景帝为求得七国罢兵而杀了晁错。晁错之文长于议论，文笔流畅，逻辑严密。

本文是晁错上汉文帝的一封奏议。文中分析论证了发展农业生产的重要性，提出了“重农贵粟，强本抑末”的政策。它的实行，刺激了农业生产的发展，积累了财力和物力，为汉武帝时国家的繁荣强盛，奠定了初步的基础。文章围绕中心思想，从历史和当世的不同角度反复分析论述，辞意明畅，说理深刻，逻辑严密，语言简朴。

【原文】：

圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避禹汤，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也?地有余利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家。民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛，生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得，而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当其有者，半贾而卖，亡者取倍称之息。于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟，贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余，补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

朋党论-古文观止词典

朋党论

【作者简介】：

欧阳修(1007－1072)，字永叔，吉州永丰(今江西永丰县)人。仁宗天圣八年(1030)进士。官至翰林学士、枢密副使、参知政事。早年要求改革政治，支持范仲淹等人的革新运动，并因此屡遭贬谪。晚年渐趋保守。他是北宋诗文革新运动的领袖。在文学上主张言之有物，反映现实；在培养提携后进上有重要贡献。欧文效法韩柳而又独具面目，无论写景状物，叙事议论，大都纡徐委婉，气度从容，语言平易流畅，简洁清新。欧诗欧词在北宋也能自成一家，具有突出成就。

【说明】：

仁宗庆历三年(1043)，以夏竦为首的保守派，在欧阳修、蔡襄等人弹劾下被罢官，革新派范仲淹、韩琦等开始执政，并提出一系列改革主张，史称“庆历新政”。但保守派广造舆论，攻击、污蔑范仲淹等引用朋党。欧阳修写下此文，有力地批驳了保守派对革新派的诽谤，明确地阐述了朋党有邪正的观点，并列举历代盛衰事例，说明国家的兴亡治乱，与朋党有很大关系。要想天下大治，必须“退小人之伪朋，用君子之真朋。”文章有的放矢，论述深刻，文笔尖锐犀利，行文纡徐有致。连用排比，反复论证，正反对照，层层深入，很富有战斗性。

【原文】：

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉?小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，惭起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟乎!治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣!

纵囚论-古文观止词典

纵囚论

【说明】：

据《旧唐书·太宗纪》载：“贞观六年十二月辛未，亲录囚徒，归死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。”其后，被释罪犯按期全部归案，唐太宗“悉原(赦免)之”。本文就是针对唐太宗此举所写的史评文章。作者先指出纵囚之事不近人情，然后指出这种虚伪的作法是“上下交相贼以成此名，”最后论述这种措施不“可为天下之常法”。文章推翻了太宗纵囚是“仁德”之举的旧案，立意新颖，胆识过人。反复设问，步步逼紧，言议英发，论辩有力。

【原文】：

信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?

或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。

曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪。而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也。

然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。

五代史宦者传论-古文观止词典

五代史宦者传论

【说明】：

汉唐以来，宦官专权愈演愈烈，作者对此深恶痛绝。本文记述了宦官专权的过程，分析了宦官专权的原因，明确指出了宦官专权后的巨大危害性。旨在告诫后代君主必须提高警惕，以免“宦者之为祸”。

【原文】：

自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已；宦官之害，非一端也。盖其用事也近而习，其为心也专而忍，能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣、硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣、硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与疏远之臣，图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为贡。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身；而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。

夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣、硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸”者，谓此也，可不戒哉?

管仲论-古文观止词典

管仲论

【作者简介】：

苏洵(1009－1066)，字明允，眉州眉山(今四川眉山县)人。博通六经及诸子百家之说。嘉祐初，携二子入京，在欧阳修的推荐延誉下，文章轰动一时，学者争相仿效。历官秘书省校书郎、文安县主簿等。苏洵文章深受《孟子》、《战国策》影响，长于策论，富于辞采，雄奇坚劲，纵横驰聘。

【说明】：

本文一反历史定论，大作翻案文章。作者把齐国富强归功于鲍叔荐贤，把齐国衰乱归咎于管仲临死不曾荐贤自代。然后细析管仲未曾荐贤的错误及后果，并以晋文称霸百年的史例为证，突出地强调了荐贤与否对国家盛衰的巨大作用。文章立意新颖，议论超卓，层层写来，犀利有力，最能看出苏洵文章开合纵横、雄辩滔滔的特色。

【原文】：

管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄，终其身，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则?竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也?顾其使威公得用三子者，管仲也。

仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼!仲以为威公果能不用三子矣乎?仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎?威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷威公之手足耶?夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉?虽威公幸而听仲，诛此三人，而其馀者，仲能悉数而去之耶?呜呼!仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者，不言可也。

五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百馀年。何者?其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为是数子者，皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史鰌以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉?

辨奸论-古文观止词典

辨奸论

【说明】：

本文传为苏洵所作，实际上是后人的冒名伪作。因为本文主要是影射攻击王安石的，而苏洵在王安石执政前就去世了。经清代学者李绂、蔡上翔等考证，本文是邵伯温(1057－1134)所作。邵氏政治上属于保守派，反对王安石变法，因作此文，是有很大可能的。如果我们不去深究本文的作意，仅就其所用手法及语言来看，显然也能有所借鉴。如“见微知著”、“月晕而风，础润而雨”等语，在今天仍有相当的生命力。但如果全面分析本文，就不能不说它是一篇反动文章了。

【原文】：

事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有不知。其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也。

昔者山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!

今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉?不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!

刑赏忠厚之至论-古文观止词典

刑赏忠厚之至论

【作者简介】：

苏轼(1037－1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州(今四川眉山县)人。仁宗嘉祐二年(1057)进士。长期担任地方官吏，关心民生疾苦，政绩颇著。苏轼是我国文学史上的奇才。首创豪放词派，风格高旷清雄，与辛弃疾并称苏辛。诗歌内容丰富，气势磅薄，境界壮阔，形象飞动，与黄庭坚并称苏黄。苏文与欧阳修并称，代表了北宋散文的最高成就。其所作浩瀚汪洋，才气横溢，波澜层迭，变化无穷。文如行云流水，挥洒自如，笔似天马行空，纵横捭阖，但苏轼的诗词文章中往往流露出忘情得失、超脱出世的消极思想。

【说明】：

本文是作者应礼部之试时所作。文章题目来自《尚书·大禹谟》：“罪疑惟轻，功疑惟重。”孔安国注：“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。”本文据此立题，主旨在于宣扬重赏轻罚的仁政主张。本文在写法上能摆脱世俗之风，不作浮华怪诞之词，酣畅淋漓，自由挥洒，雄浑朴茂，精警透辟，深得主考官欧阳修的赏识。本应定为第一，但欧阳修疑是其门人曾巩所作，因避嫌而降为第二。本文对于扭转当时诡异怪诞的文风，推动诗文革新运动的深入展开，起了一定作用。这也正是当时文坛领袖欧阳修赏识此文的原因。

【原文】：

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也!有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰。然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，”所以广恩也。“罚疑从去，”所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也?然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼!尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉?时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

范增论-古文观止词典

范增论

【说明】：

本文是作者早年所作的一篇史论。文中抓住范增离开项羽一事展开评议，对范增离开项羽太迟提出批评，对项羽必然灭亡的道理也作了阐述。这种文章大约也是应试的习作，为了吸引考官的注意，取得阅卷者的好感，一般都有立论新颖、出奇制胜的特点，但有时也难免哗众取宠、大言欺人的毛病。本文可以说这两方面兼而有之。但写法上把史实、设想、议论巧妙结合，层层辩驳，步步深入，一气贯注而又变幻莫测，所以很受后代应试举子的推崇。

【原文】：

汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死。苏子曰：增之去善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早耳。然则当以何事去?增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶?曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉?《易》曰：“知几其神乎!”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军时也。

陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡，而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉?物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉?

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将。不贤而能如是乎?羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之。岂不毅然大丈夫也哉!增年已七十，合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣!

虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼!增亦人杰也哉!

留侯论-古文观止词典

留侯论

【说明】：

本文是一篇带有评传性的历史人物论。但作者又非对张良作全面评述，而仅就张良的能“忍”作为论题，引申发挥，分析了他“忍”的思想来源、性质及作用，进而指出“忍小忿而就大谋”是张良取得卓越功绩的策略思想。文章议论风生，纵横顿宕，解说故事，引证史迹，正反对比，灵活多变。通篇以“忍”字贯通，然后旁征博引、深入浅出，显示了高度严密的逻辑力量。但将能“忍”视为刘项争夺天下成败的关键，看作张良性格中的主要因素，也不无偏颇之处。

【原文】：

古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣!且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无事夷灭者，不可胜数。虽以贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣!千金之子，不死于盗贼。何哉?其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死。此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎，庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而优其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则?非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之?

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤!

贾谊论-古文观止词典

贾谊论

【说明】：

贾谊是历史上著名的才子之一，但终其一生却坎坷不遇。有人说原因在于权臣的妒忌排挤，有人说原因在于命运不济，也有人认为“汉文有道恩犹薄”，批评汉文帝不能知人用人。但苏轼却横空发议，认为原因在于贾谊“不能自用其才”，“志大而量小，才有余而识不足”。他认为贾谊应该耐心等待，团结大臣，然后就可以为所欲为。这自然也是书生之见，因为在事实上，贾谊或者放弃自己的政治主张，与权臣同流合污；或者坚持自己的政治主张，终究难以得志。此外是没有其他出路的。

【原文】：

非才之难，所以自用者实难。惜乎!贾生王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过?得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶?仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先人以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉?贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉?观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于天绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也?不知默默以待其变，而自残至此。呜呼!贾生志大而量小，才有馀而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!愚深悲贾生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉!

晁错论-古文观止词典

晁错论

【说明】：

晁错生当汉景帝时，曾针对当时诸侯王势力日益强大，威胁到中央政权的现实，提出“削藩”的主张。后吴、楚等七国以“诛晁错，清君侧”之名，发动叛乱，政敌袁盎等乘机中伤，晁错终于被景帝所杀。苏轼对晁错之死是同情的，但他认为晁错被杀，一方面在于操之过急，一方面在于临危未能挺身而出，反让坏人钻了空子。这种观点当然也有偏颇之处，但作者旨在借古鉴今，提出“能出身为天下犯大难，以求成大功”，“欲求非常之功，则无务为自全之计”等，也有一定的道理。

【原文】：

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。惟仁人君子，豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名者之所能也。天下治平，无故而发大难之端。吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸必集于我。

昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不之察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉?错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者谁乎?己欲求其名，安所逃其患?以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者?己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议，是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而间哉?

嗟夫!世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功。惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤!

六国论-古文观止词典

六国论

【作者简介】：

苏辙(1039－1112)，字子由，苏轼之弟。十九岁时与兄同中进士。官至尚书右丞、门下待郎。晚年居颍川，自号颍滨遗老。苏辙政治上与其兄一致，对王安石变法持反对态度。文章与其父洵、兄轼齐名，并称”三苏”。所作亦以策论见长，词清句雅，气盛理惬，同题之作，其父苏洵也有一篇，可以参读。本文重在论述韩、魏二国在当时的重要地位，批评诸侯国由于自相残杀，各贪私利，终于被秦灭亡。文章正反纵横，气势酣畅。

【原文】：

尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计；盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。

夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩魏也。

昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧，然则秦之所忌者可见矣。秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶?委区区之韩、魏以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉!韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯借之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉?不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!

司马季主论卜-古文观止词典

司马季主论卜

【作者简介】：

刘基(1311－1375)，字伯温，青田(今浙江青田县)人。元末进士，曾任高安县丞、江浙儒学副提举等职。后弃官归隐。元至正二十年(1360)以后，协助朱元璋建立明王朝，为开国功臣之一。官至御史中丞兼太史令，封诚意伯。他是元末明初著名诗文作家之一。诗风质朴通俗，有一定现实意义。文章也能反映社会动乱，揭露压榨剥削的黑暗现实及统治者的腐朽本质。

【说明】：

本文选自《郁离子·天道篇》，主要反映的是物极必反的观点，宣扬的是“人灵于物”的思想。但同时也流露出作者思想中消极的一面，即认为盛衰循环，无往不复，人只要安分守己就行了。文章取法《楚辞·卜居》，采用对话形式，使用铺张排比，音韵铿锵，琅琅上口。

【原文】：

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。

季主曰：“君侯何卜也?”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之，蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”

季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”

季主乃言曰：“呜呼!天道何亲?惟德之亲。鬼神何灵?因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人灵于物者也，何不自听，而听于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者，必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也。荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也。露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也。鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也。秋荼春荠，昔日之象白驼峰也。丹枫白获，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为?”

深虑论-古文观止词典

深虑论

【作者简介】：

方孝孺(1357－1402)，字希直，一字希古，宁海(今浙江象山县)人。少从宋濂学习，以文章、理学扬名于世。明成祖称帝，命他起草登极诏书，不从，被磔于市。

【说明】：

本文是作者《深虑论》十篇中的一篇史论。文中用大量事例论证了“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”的道理，有可取之处。但作者所谓的“智可以谋人，而不可以谋天”的论调，以及把”唯积至诚，用大德以结乎天心”作为封建统治长治久安的根本大计，则是唯心主义天命观的反映。

【原文】：

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉柞。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉?盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉?乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉!

豫让论-古文观止词典

豫让论

【说明】：

本文通过议论豫让的行为，旨在说明真正的忠臣义士，应该对君主犯颜直谏，“销患于未形”；而不应平日袖手旁观，坐待成败，危难之后，却凭借血气之勇沽名钓誉。对于历来赞为忠义之士的豫让，作者却大胆批评，在立意上看是比较新的，但如此高悬道德标准，苛求古人，也难免有哗众取宠之嫌。

【原文】：

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也?观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎?及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言，以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉!何足道哉!

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自得者，又让之罪人也。噫!

信陵君救赵论-古文观止词典

信陵君救赵论

【作者简介】：

唐顺之(1507－1560)，字应德，一字应修，毗陵(今江苏常州市)人。嘉靖八年进士。官翰林院编修，后罢官入阳羡山读书十余年。复召用，曾率兵巡视淮扬，并亲自泛海，屡败倭寇，以功升任右佥都御史。在文学史上，他与王慎中、茅坤、归有光等人反对复古的文学理论，主张效法唐宋散文，故被称为“唐宋派”。为文直抒胸臆，辞意明畅。

【说明】：

信陵君窃符救赵，本是历史上的一段佳话，但作者却认为：信陵君只是为了一己之私而窃符救赵的，所以是有罪的。喜欢用翻案文章标新立异，本是明季士子习气，但本文却另藏深意。联系明代阉竖专权、帝王大权旁落的现实看，作者写本文的目的就不言而喻了。加强君主权力，反对结党营私，“故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒”，这正是作者的为文深心。写法上，文章欲抑先扬，层层深入，跌宕起伏，义正词严。

【原文】：

论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也；赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也；赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者?

然则信陵果无罪乎?曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，或平原而非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子；而魏之兵甲，所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚。吾不知信陵何以谢魏王也?夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。

余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势，激谏于王；不听，则以其欲死秦师者，而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵；不听，则以其欲死信陵君者，而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救；不听，则以其欲为公子死者，而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此?

信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。呜呼!自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤。如秦人知有穰侯，不知有秦王；虞卿知有布衣之交，不知有赵王。盖君若赘旒久矣!由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可；其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王而公然得之，亦罪也。

虽然，魏王亦不得为无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之?信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也。如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃，则信陵安得树私交于赵?赵安得私请救于信陵?如姬安得衔信陵之恩?信陵安得卖恩于如姬?履霜之渐，岂一朝一夕也哉!由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。

故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。《春秋》书葬原仲，翠帅师。嗟夫!圣人之为虑深矣!

蔺相如完璧归赵论-古文观止词典

蔺相如完璧归赵论

【作者简介】：

王世贞(1526－1590)，字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓(今江苏太仓县)人。嘉靖八年进士，官至南京刑部尚书。他是明代文坛著名作家之一。早年与李攀龙同为后七子领袖，倡导文学复古运动，有不良影响；晚年主张颇有改变，为文主张平淡自然。

【说明】：

完璧归赵的事迹，是历来为人们所称道的。但作者却从当时事理、形势等方面加以分析，认为蔺相如的做法有很多失策之处，所以能完璧归赵，也不过是“天固曲全之哉”。文章立意新奇，醒人耳目，酌情量理，分析深刻。文字精练洁净，结构严谨周密，有较强的逻辑力量。

【原文】：

蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。

夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也?

且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。

夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎?而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王，以弃我如草芥也。大王弗予城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下。臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦!是时秦意未欲与赵绝耳；令秦王怒而僇相如于市，武安君十万众压邯郸而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。

吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也!若其劲渑池，柔廉颇，则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉!

不可以成败论英雄-中国古代小说俗语大词典

不可以成败论英雄

【释义】：

不能用成功或失败作标准来评判英雄。《巧联珠》五：纵使自己文章考坏，古人季人(子)因贫、孟明三败，尚不可以成败论英雄，况此无妄之祸。兄向来豪爽，今日为何沾沾作此世俗之态?

窗下休言命，场中莫论文-中国古代小说俗语大词典

窗下休言命，场中莫论文

【释义】：

窗下：指书房。窗下读书要专心用功，不信命运；考场上不论文章好坏，全凭命运安排。指有没有学问在于自己，能不能考中却在于命运。功名之事，只能尽人事以听天命。《石点头》一：俗语说得好：窗下休言命，场中莫论文。我本院偏不信此说。场中乃论文之地，若不论文，却将何为据?《儿女英雄传》三四：这科名一路，两句千古颠簸不破的话，叫作窗下休言命，场中莫论文。照上句讲，自然文章是个凭据；讲到下句，依然还得听命去。

⊙窗下莫言命，场中不论文

《初刻拍案惊奇》四〇：可见功名定数，毫不可强。所以道：窗下莫言命，场中不论文。《娱目醒心编》九：世人有言：窗下莫言命，场中不论文。是知场中去取，全凭本人之命。命不该中，虽有高才，往往遗落孙山之外。

⊙场中莫论文

《负曝闲谈》一：你有了这点本事，可以去考他一考了。自古道：场中莫论文。一战而捷，也是难说的事。

盖棺论定-中国古代小说俗语大词典

盖棺论定

【释义】：

盖棺：人死后装殓入棺，盖上棺材盖。意谓对一个人的功过是非待死后才能作出全面公正的评价。有时也指人死亡。□语本《明史·刘大复传》：人生盖棺论定，一日未死，即一日忧责未已。《儿女英雄传》三七：莫讲辰年到卯年，便一直到他“盖棺论定”，也休想把他那烟袋锅儿挖一挖。

⊙盖棺论始定

《警世通言》四：所以古人说：“日久见人心。”又道：“盖棺论始定。”不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。

高谈阔论-中国古代小说俗语大词典

高谈阔论

【释义】：

①言谈毫无拘束、广博高雅。《红楼梦》四九：那史湘云又是极爱说话的，那里禁得起香菱又请教他谈诗，越发高了兴，没昼没夜高谈阔论起来。《三侠五义》二一：今日这一畅快，真是非常之乐。换盏传杯，高谈阔论。②不切实际的空洞议论。《老残游记》一：又有一种人在那里高谈阔论的演说。

惯使不论家豪富，风流不在着衣多-中国古代小说俗语大词典

惯使不论家豪富，风流不在着衣多

【释义】：

意谓人的慷慨不在于家境是否贫穷豪富，人的潇洒不拘与否也不在于穿的衣服的多少好坏。《水浒全传》三六：难得这位恩官，本身现自为事在官，又是过往此间，颠倒赍发五两白银。正是：当年却笑郑元和，只向青楼买笑歌。惯使不论家豪富，风流不在着衣多。

婚姻论财，夷虏之道-中国古代小说俗语大词典

婚姻论财，夷虏之道

【释义】：

夷虏：古代鄙称四边少数民族。结婚讲论钱财，是蛮夷之邦的风俗，非我中华之民情。意谓中华风情，婚姻不论贫富，不论财礼。《喻世明言》二：妇人之义，从一而终。婚姻论财，夷虏之道。爹爹如此欺贫重富，全没人伦，决难从命。《二刻拍案惊奇》六：刘家父母爱女过甚，心下只要成事，见媒妈说了金家自揣家贫，不能下礼，便道：“自古婚姻论财，夷虏之道。我家只要许得女婿好，那在财礼?”

家私不论尊卑-中国古代小说俗语大词典

家私不论尊卑

【释义】：

家私：家产。尊卑：这里指嫡庶。指家中的财产不论嫡庶，妻妾子女各应有一份。《喻世明言》一〇：自古道：家私不论尊卑。母亲何不告官申理?厚薄凭官府判断，到无怨心。

论秤分金银，换套穿衣服-中国古代小说俗语大词典

论秤分金银，换套穿衣服

【释义】：

用大秤来平分金银，整套地换穿衣服。形容绿林好汉有财均分，有福同享，痛快豪爽的生活。《水浒全传》四三：兄弟，你在这里卖酒，也不济事。不如带领老小，跟我上山，一发入了伙，论秤分金银，换套穿衣服，却不快活?又四四：小可一个薄识，只因一口气去投奔了梁山泊宋公明入伙，如今论秤分金银，换套穿衣服。

☉论秤分金银，整套穿衣服

《水浒全传》三四：不如权在荒山草寨住几时。本不堪歇马，权就此间落草，论秤分金银，整套穿衣服，不强似受那大头巾的气?

☉论秤分金，论斗分银

《小五义》一一〇：我要为了大寨主，总得叫这山上丰衣足食，论秤分金，论斗分银，也不枉作了这场寨主。

☉论秤的分金，论斗的分银

《小五义》九六：为山王寨主，应当论秤的分金，论斗的分银。

☉整套穿衣，论秤分金

《醒世恒言》三〇：不如从了我们，大碗酒，大块肉，整套穿衣，论秤分金，且又让你做个掌盘的，何等快活散诞!

上篇上论-中国古代小说俗语大词典

上篇上论

【释义】：

形容说话有根有据，见于经典。《红楼梦》八五：老祖宗说句话儿，都是上篇上论的；怎么怨得有这么大福气呢!

事论公私，不问众寡-中国古代小说俗语大词典

事论公私，不问众寡

【释义】：

事情的评论看是出于公心还是出于私情，而不管评论的人数多寡。《林兰香》一九：事论公私，不问众寡。若一人以为不可，众人皆以为可，众人未必无私。众人以为不可，一人独以为可，一人未必不公。

是非自有公论-中国古代小说俗语大词典

是非自有公论

【释义】：

事情的正确与否自会有公众来评论。《玉娇梨》一二：是非自有公论，何谗之有，万望见教。

无论什么人，抬不过个理去-中国古代小说俗语大词典

无论什么人，抬不过个理去

【释义】：

指不管谁都得讲道理。《糊涂世界》一一：这个真是从前人说的一句话，无论什么人，抬不过个理去。

无论-古汉语虚词用法词典

无论wúlùn

连词

连按分句，表示无条件。可译为“不论”，或今语同。

《聊斋志异·于去恶》：无论鸟吏鳖官，皆考之。(《聊斋志异》册三页一一六七)

——不论鸟吏鳖官，都参加考试。(鸟吏鳖官：指猥贱冗杂的官。)龚自珍《上大学士书》：他日无论某中堂开缺，局势即全变。(《定庵全集》册四卷三页二上)

——以后无论某一个中堂开缺，局势就会全变。(开缺：旧时官吏免职，待人接替，称“开缺”。)

无论-古汉语虚词用法词典

无论wúlùn

熟语

连接分句、表示进层关系。可译为“不用说”。

陶渊明《桃花源记并序》：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。(《靖节先生集》册三卷六页一下)

——问现在是什么朝代，竟然不知道有汉，更不用说魏、晋了。

没理论-汉语惯用语辞典

没理论méi lǐ lùn

谓没有主意。《红楼梦》“(红玉)因见司棋从山洞里出来，站着系裙子，便赶上来问道‘姐姐，不知二奶奶往那里去了?’司棋道‘没理论。’”

理论-佛源语词词典

理论

就事论理，依理评论，引申为据理争论、讲理(动词用法)。《法华玄义》六：“理论则同如，是故不异；事论有机应，是故不一。”现代汉语承引申义使用。柳青《创业史》第二部第八章：“他把短烟袋锅装进上衣口袋里头，起身到蛤蟆滩去，找他搌山老大理论去。”又现代汉语引申出名词用法，指系统的理性认识，与“实践”相对。

论-古汉语常用词词典

论論lún

①按次序(编撰)。《汉书·艺文志》：“《论语》者……当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而～纂，故谓之《论语》。”②《论语》的简称。曹丕《〈典论〉自序》：“余是以少诵《诗》《～》。”③通“伦”。(1)有条理。《荀子·性恶》：“少言则径而省，～而法。”(2)类，等类。《荀子·臣道》：“人臣之～，有态臣有，有篡臣者。”

另见lùn。

论-古汉语常用词词典

论論lùn

①议论，讨论，评论。《韩非子·五蠹》：“故圣人议多少、～薄厚为之政。”诸葛亮《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，～其刑赏。”②辩论，争论。《史记·魏其武安侯列传》：“今日廷～，局趣效辕下驹，吾并斩若属矣!”③说，述说。《孔雀东南飞》：“生人作死别，恨恨那可～!”陶潜《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉，无～魏晋。”④判罪，审理。《史记·魏其武安侯列传》：“故以十二月晦～弃市渭城。”《汉书·苏武传》：“会～虞常，欲因此时降武。”⑤言论，主张。《论衡·逢遇》：“夫持帝王之～，说霸者之主，虽精见拒。”徐光启《甘薯疏序》：“余不佞，独持迂～。”⑥文体的一种。萧统《文选序》：“～则析理精微，铭则序事清润。”

另见lún。

【论辩】论议辩驳。《论衡·订鬼》：“天地之性，本有此化，非道术之家所能～。”也作“论辨”(辨通辩)。宋濂《送东阳马生序》：“与之～，言和而色夷。”(夷：平。)

【论次】评定编次。《史记·太史公自序》：“于是～其文。”

【论列】①一一论述。《荀子·王霸》：“相者，～百官之长。”②议论，评定。司马迁《报任安书》：“乃欲仰首伸眉，～是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪!”③列举罪状告发。李清照《〈金石录〉后序》：“不知何人传道，遂妄言有颁金之语，或传亦有密～者，余大惶怖。”

【论难】(-nàn)辩论诘难。苏轼《司马温公行状》：“公于上前，反覆～，甚苦。”(上：皇上。)

一元论-现代汉语大词典

一元论yī yuán lùn

【释义】：

哲学理论。认为世界的本原只有一个。与“二元论”、“多元论”相对。唯物主义一元论认为世界的本原只有物质；唯心主义一元论认为世界的本原只有精神。

伟论-现代汉语大词典

伟论wěi lùn

【释义】：

高明超卓的言论。廖仲恺《致郑螺生函》：“展读阁下致中山先生书，敬悉伟论精详，莫不感佩。”

一概而论-现代汉语大词典

一概而论yī gài ér lùn

【释义】：

指对问题不作具体分析，笼统地同样看待。李六如《六十年的变迁》：“然而天下事，却也未可机械的一概而论。”

二元论-现代汉语大词典

二元论èr yuán lùn

【释义】：

哲学理论。主张世界的本原有物质和精神二个本原。与“一元论”相对。但认为物质和精神是两个相互独立、互不联系的本原。

三段论-现代汉语大词典

三段论sān duàn lùn

【释义】：

逻辑名词。也叫三段论式、三段论法。形式逻辑间接推理的基本形式，由大前提、小前提、结论三部分组成，故称。如：“凡金属都能导电”(大前提)，“铜是金属”(小前提)，“所以铜能导电”(结论)。

三断论-现代汉语大词典

三断论sān duàn lùn

【释义】：

逻辑推理的三段式。由大前提、小前提、结论组成。即通过由一个共同概念联系起来的两个前提推出结论。

专论-现代汉语大词典

专论zhuān lùn

【释义】：

以某一专题为中心内容的论文。鲁迅《上海文艺之一瞥》：“据我所记得，是创造社也不再审查商务印书馆出版物的误译之处，来作专论了。”

不以成败论英雄-现代汉语大词典

不以成败论英雄bù yǐ chéng bài lùn yīng xióng

【释义】：

指对英雄不能依据成功与否作出评价。郭明伦等《冀鲁春秋》：“胜败乃兵家常事，不以成败论英雄。”

不刊之论-现代汉语大词典

不刊之论bù kān zhī lùn

【释义】：

指不可改易的言论。刊，古代指削除刻错了的字。孙犁《万国儒〈欢乐的离别〉小引》：“这可以说是不刊之论，我有同感。”

不可知论-现代汉语大词典

不可知论bù kě zhī lùn

【释义】：

一种唯心主义的哲学理论。认为人类的认识能力是有限的，除了感觉或现象之外，世界本身或事物的本质是不可知的。

不论-现代汉语大词典

不论bù lùn

【释义】：

①不讨论；不评论。如：置之不论。②连词。表示条件或情况不同而结果不变。毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：“不论是知识分子，还是青年学生，都应该努力学习。”

不论秧子-现代汉语大词典

不论秧子bù lùn yāng zi

【释义】：

方言。不顾忌或不畏惧任何人。老舍《骆驼祥子》：“假若他们之中有敢再说闲话的，揍!自己什么都没了，给它个不论秧子吧!”

不易之论-现代汉语大词典

不易之论bù yì zhī lùn

【释义】：

不可改变的定论。

世论-现代汉语大词典

世论shì lùn

【释义】：

当世的评论；世议。如：其为人轻财重义，世论伟之。

两点论-现代汉语大词典

两点论liǎng diǎn lùn

【释义】：

一种思想方法。认为一切事物和现象都是由既相对立，又相联系的两个方面组成的。这两个方面是主次关系，但在一定条件下会相互转化。

直言三段论-现代汉语大词典

直言三段论zhí yán sān duàn lùn

【释义】：

逻辑学名词。即三段论。也称定言三段论。是从两个已知的判断(前提)推出它们所制约的第三个判断(结论)来的间接演绎推理。因为两个前提和一个结论都是直言判断，所以叫直言三段论。如：凡金属都能导电，铜是金属，所以铜能导电。

卑之无甚高论-现代汉语大词典

卑之无甚高论bēi zhī wú shén gāo lùn

【释义】：

《汉书·张释之传》：“释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可行也。’”本指要多谈当前可行的事，不要妄发过高的空论。后用来表示见解一般，没有什么独到之处。马南邨《一把小钥匙》：“在积累资料的具体方法上，有的人也许要讲一大套自以为很得意的科学经验，但是，我却卑之无甚高论，老实说些很简单也很粗笨的办法。”

博奕论-现代汉语大词典

博奕论bó yì lùn

【释义】：

即对策论。

刍论-现代汉语大词典

刍论chú lùn

【释义】：

浅陋的议论。多用为自谦之辞。如：所陈皆为刍论，仅供参考。

争论-现代汉语大词典

争论zhēng lùn

【释义】：

争辩讨论。周立波《暴风骤雨》：“他也想起了昨儿下晚县委的争论，他是完全同意张政委的说法的。”

别论-现代汉语大词典

别论bié lùn

【释义】：

另作评价；另外评论。茅盾《子夜》：“宏昌当是烧了，那就又当别论。”

剧论-现代汉语大词典

剧论jù lùn

【释义】：

有关戏剧理论或戏剧作品的评论性文章。

人性论-现代汉语大词典

人性论rén xìng lùn

【释义】：

强调人的自然属性为人的本质特征的理论。这种理论撇开了人性中的社会性和阶级性。

信息论-现代汉语大词典

信息论xìn xī lùn

【释义】：

利用数学方法研究信息的计量、传送、变换和储存的一门学科。以提高传送信息的效能和保证所传送信息的完整性为宗旨。广泛用于通信、计算机、生理学、自动控制等方面。

傥论-现代汉语大词典

傥论tǎng lùn

【释义】：

堂皇正大的言论。徐迟《精神分析》：“我是大学教授…著作等身，专门研究国家大事，现有傥论发表。”

僻论-现代汉语大词典

僻论pì lùn

【释义】：

不正确的言论。梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“惟有阴阳五行之僻论，跋扈于学界。”

公论-现代汉语大词典

公论gōng lùn

【释义】：

公众的评论。徐迟《哥德巴赫猜想》：“一页一页的历史写出来了，大是大非，终于有了无私的公论。”

总论-现代汉语大词典

总论zǒng lùn

【释义】：

绪论。多用于书籍文章。如：梁启超《中国学术思想变迁之大势》第一章标题即为“总论”。

论1-现代汉语大词典

论1lùn論

【释义】：

①议论；分析和说明事理。叶剑英《八十书怀》：“八十毋劳论废兴，长征接力有来人。”②分析和说明事理的言论或文章。如：舆论；社论。③衡量；评定。如：论功行赏。④问，考虑。如：不论是非，各打五十大板。⑤定罪。鲁迅《看镜有感》：“但他竟论了大辟，可是没有杀，放归，死于途中了。”⑥指按照某种单位或类别说。赵树理《李家庄的变迁》：“房租不贵，论人不论间，每人每月五毛钱。”⑦叙说。如：论而不议。⑧学说；观点。如：相对论；进化论。⑨文体的一种。即议论文。《语文学习》1980年第8期：“论说文可再具体分为论、辩、议、说、解、序几种…‘论’是用来阐明事理的，源于先秦诸子。”⑩吐蕃大臣的称号。例由贵族担任。后西藏仍沿用此称。范文澜等《中国通史》：“吐蕃王族称为论，宦族称为尚，论与尚构成吐蕃的统治阶级。”⑾姓。

论人-现代汉语大词典

论人lùn rén

【释义】：

评论人。鲁迅《致萧军》：“中国的论客，论事论人，向来是极苛酷的。”

论友-现代汉语大词典

论友lùn yǒu

【释义】：

讨论问题的朋友。李大钊《再论新亚细亚主义》：“我作《大亚细亚主义与新亚细亚主义》一文…沦友高承元君不弃，著论驳之。”

论见-现代汉语大词典

论见lùn jiàn

【释义】：

主张和见解。刘绍棠《西苑草》：“他也接到了中宣部的信，鼓励他大胆发表自己的论见。”

论长说短-现代汉语大词典

论长说短lùn cháng shuō duǎn

【释义】：

议论别人的是非好坏。梁启超《论今日各国待中国之善法》：“则分疆画界之时，此多彼寡，论长说短，岂能无争。”也作“论短道长”。欧阳山《苦斗》：“当着众人也对她评头品足，论短道长起来。”

论斤-现代汉语大词典

论斤lùn jīn

【释义】：

按斤量计算。如：这些过期书刊论斤出售。

论文-现代汉语大词典

论文lùn wén

【释义】：

①谈论文章。绍剧《龙虎斗》：“[秀英唱〕也曾习武共论文。”②讨论、研究某种问题的文章。王西彦《病人》：“准备写一篇叙述中国知识分子的斗争历史的论文。”

论功行赏-现代汉语大词典

论功行赏lùn gōng xíng shǎng

【释义】：

评定功劳的大小给予奖赏。徐特立《“一二九”感言》：“论功行赏，这些要求停止内战，统一中国，进行抗战的战士，应该是膺上赏者。”

论世-现代汉语大词典

论世lùn shì

【释义】：

语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。”后以“论世”指研究时世。鲁迅《〈且介亭杂文〉序言》：“倘要知人论世，是非看编年的文集不可。”

论处-现代汉语大词典

论处lùn chǔ

【释义】：

判定处分。如：小张与王某以共同犯罪论处。

论主-现代汉语大词典

论主lùn zhǔ

【释义】：

指某种学说的倡导者。胡适《四论问题与主义》：“输入学说时应该注意‘论主’的生平事实和他所受的学术影响。”

论列-现代汉语大词典

论列lùn liè

【释义】：

①一一论述。孙犁《耕堂读书记(一)》：“论列了当代作家，谈到各种文章体裁。”②议论的范围。《读书》1983年第9期：“如果无文，首先就不是文人，有行无行，不在论列。”

论师-现代汉语大词典

论师lùn shī

【释义】：

指精通论(阿毗达磨)藏或论释佛教经义的僧人。《新华文摘》1982年第6期：“精通论藏的称为论师。”

论旨-现代汉语大词典

论旨lùn zhǐ

【释义】：

论题的主旨。范文澜等《中国通史》：“比起汉朝今古文经学之争、魏晋儒学玄学之争，规模扩大得多，论旨深入得多。”

论争-现代汉语大词典

论争lùn zhēng

【释义】：

争辩；论战。阿英《关于瞿秋白的文学遗著》：“鲁迅先生颇不以这样的‘辱骂’为然，只是主张‘论争’。”

论坛-现代汉语大词典

论坛lùn tán

【释义】：

对公众发表议论的地方，指报刊、座谈会等。萧乾《鱼饵·论坛·阵地》：“对整个文艺界来说，它也不失为一个论坛，一个不容轻易放弃的阵地。”

论证-现代汉语大词典

论证lùn zhèng

【释义】：

①引用论据来证明论点的过程和方法。夏丏尊等《文心》：“西洋在很早的时代，盛行着‘序论、立论、论证、结论’四个段落的组织法，那是指议论文章而言的。”②论述和证明。王朝闻《创作、欣赏与认识》：“毛主席给陈毅同志这封信，论证了艺术创作规律。”③立论的根据。王西彦《乡下朋友》：“他提出许多理论上的论证，说明如果忽略了这一起点，那么其他一切就都成为舍本逐末、缘木求鱼的空想。”

论评-现代汉语大词典

论评lùn píng

【释义】：

评论。郭沫若《民族的杰作》：“要论评鲁迅，我自己怕是最不适当的一个人。”

论驳-现代汉语大词典

论驳lùn bó

【释义】：

辩论驳正。梁启超《生计学学说沿革小史》：“而近世诸国之学者所引申所论驳，亦皆以此为论理之中心。”

论析-现代汉语大词典

论析lùn

【释义】：

灯评论分析。《解放日报》1987．11．8：“究竟是加入有利，还是不加入为好?这里无需论析。”

论述-现代汉语大词典

论述lùn shù

【释义】：

叙述和分析。刘绍棠《西苑草》：“他论述过去工作中的若干错误。”

论事文-现代汉语大词典

论事文lùn shì wén

【释义】：

议论文。梁启超《为什么要注重叙事文字》：“学校专教做论事文，全是中了八股策论的余毒。”

论定-现代汉语大词典

论定lùn dìng

【释义】：

对一个人一生的功过是非作出结论。朱德《悼陈毅同志》：“一生为革命，盖棺方论定。”

论政-现代汉语大词典

论政lùn zhèng

【释义】：

议论政事。梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“孔子之论政…总不出上天下泽，群臣大防。”

决论-现代汉语大词典

决论jué lùn

【释义】：

论断。鲁迅《曹靖华译〈苏联作家七人集〉序》：“后来知道梁教授虽居北地，实是南人…就又明白我的决论其实是不确的了。”

决定论-现代汉语大词典

决定论jué dìng lùn

【释义】：

哲学用语。一种承认自然和社会现象具有规律性、必然性和因果关系的唯物主义学说。它既反对把人类的意志说成是绝对自由的唯心主义观点，也反对否认人的主观能动性的机械唯物主义观点。

言论-现代汉语大词典

言论yán lùn

【释义】：

①言谈；谈论。如：言论自由。②发表的议论或意见。冯雪峰《曾为反对派而后为宣传家的鸭》：“而在鸭群和鸭群有着争斗的时候，他还以公平的言论攻击鸭群自己的缺点。”

计论-现代汉语大词典

计论jì lùn

【释义】：

计较。王西彦《寻常事》：“有福命的姑娘不会计论爹娘的嫁奁。”

认识论-现代汉语大词典

认识论rèn shi lùn

【释义】：

研究人的认识的本质、来源和规律的哲学理论。包括认识的本质、结构，认识的发生、发展过程，认识与实践的关系，认识是否正确的标准等。与研究客观存在的本原的“本体论”相对。

讨论-现代汉语大词典

讨论tǎo lùn

【释义】：

共同商讨、辩论。孙犁《文学和生活的路》：“要想使文学艺术提高，应该经常有一些关于艺术问题的自由讨论。”

议论-现代汉语大词典

议论yì lùn

【释义】：

①对人或事物的是非、好坏等发表意见。魏巍《东方》：“我在背后从来没有议论过你。”②对人或事物所发表的评论性意见或言论。巴金《〈往事与随想〉译后记》：“作者随时随处发表的这一类议论，就在当时看，也不见得都正确。”

议论风生-现代汉语大词典

议论风生yì lùn fēng shēng

【释义】：

形容谈论广泛、生动而又风趣。叶圣陶《一个朋友》：“伊和女伴商量装饰，议论风生，足以使大家心折。”

议论文-现代汉语大词典

议论文yì lùn wén

【释义】：

以剖析、论证事物的本质和规律，提高读者理性认识为主要特征的一种文体。夏丏尊等《文心》：“这就不成为小说而是一篇议论文。”

议论纷纷-现代汉语大词典

议论纷纷yì lùn fēn fēn

【释义】：

形容意见不一，议论很多。刘绍棠《西苑草》：“他俩现在越发脱离群众…群众议论纷纷。”

讲古论今-现代汉语大词典

讲古论今jiǎng gǔ lùn jīn

【释义】：

上下古今无所不谈。形容话广泛。如：谈天说地，讲古论今。

讲论-现代汉语大词典

讲论jiǎng lùn

【释义】：

①谈论；议论。洪深《戏的念词与诗的朗诵》：“讲论物价问题时，重读的当为‘降低生活’。”②论述。如：这是一篇讲论电影艺术的文章。

论战-现代汉语大词典

论战lùn zhàn

【释义】：

在政治上、学术上因意见不同而争论。孙犁《与友人论学习古文》：“我也读当时关于社会史和关于文艺的论战文章。”

论点-现代汉语大词典

论点lùn diǎn

【释义】：

作者表明的主张或观点。王西彦《第三家邻居》：“语调虽很诙谐，他的论点却很精辟。”

论客-现代汉语大词典

论客lùn kè

【释义】：

发表议论、评论的人。鲁迅《致徐懋庸》：“我以为最好先看一点基本书，庶不致为不负责任的论客所误。”

论说-现代汉语大词典

论说lùn shuō

【释义】：

①议论评说。鲁迅《〈艺术论〉译本序》：“《火花》却不独在论说上申明这观念，还组织了‘火花’的团体。”②论说文。邹韬奋《经历》：“最显著的表现，为他们的老祖父所看得出的，是他们每天做一篇的短篇论说。”③按理说。《法制日报》1990．1．6：“论说，原料进厂不化验，成品出厂总不能再含糊吧!”

论说文-现代汉语大词典

论说文lùn shuō wén

【释义】：

议论说明一类文章的总称。夏丏尊等《文心》：“沈先生的这番话，在作论说文的时候是很可应用的。”

论载-现代汉语大词典

论载lùn zǎi

【释义】：

论说和记载。梁启超《生计学学说沿革小史》：“其学说散见于史学道学诸书中…各种问题，多所论载。”

论敌-现代汉语大词典

论敌lùn dí

【释义】：

政治、学术等方面的争论的对手。鲁迅《非革命的急进革命论者》：“论敌是唯心论者呢，他的立场是唯物论，待到和唯物论者相辩难，他却又化为唯心论者了。”

论资排辈-现代汉语大词典

论资排辈lùn zī pái bèi

【释义】：

按资历辈分决定级别、待遇的高低。《宁夏社会科学》1983年第3期：“论资排辈是封建等级、特权制度和宗法等级制度(在辈分上排列次序)的产物。”

论调-现代汉语大词典

论调lùn diào

【释义】：

议论的倾向；意见。王西彦《古屋》：“我的论调不适合你的脾胃，你一定会说我的论调太落伍了。”

论难-现代汉语大词典

论难lùn nàn

【释义】：

针对对方的论点进行辩论。郭沫若《七请》：“因为《杂文》三期的标题是《关于诗》，论难的人便把它限制在诗的问题上去了。”

论理-现代汉语大词典

论理lùn lǐ

【释义】：

①争论是非；讲道理。《花城》1981年第2期(增刊)：“丹丹不肯罢休，去夺桐籽灯，再要论理。”②按照道理。夏丏尊等《文心》：“你们两个人‘合作’，论理应该比独个儿写要好得多。”③理论。郭沫若《论中德文化书》：“这种矛盾的论理，非我辈所能信服，亦非我辈所能实行。”④逻辑。廖仲恺《各派社会主义与中国序》：“由理论上说来，各有颠扑不磨的精义，始终一贯的论理。”⑤通过对一个或几个判断的真实性进行断定，推断出另一判断真实性的思维过程。

论理学-现代汉语大词典

论理学lùn lǐ xué

【释义】：

逻辑学的旧称。梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“至亚里士多德，而论理学蔚为一科矣。”

论据-现代汉语大词典

论据lùn jù

【释义】：

①立论的根据，作者用来证明论点的理由和事实。沙汀《老烟的故事》：“但这笑，并不是因为他论据不足，分析有着错误的地方，他的话都是很中肯的。”②逻辑学指用来证明论题的判断。

论著-现代汉语大词典

论著lùn zhù

【释义】：

带有研究性的著作。徐特立《青年的命运与国家的命运》：“毛主席的论著就是马克思主义中国化的典型。”

论断-现代汉语大词典

论断lùn duàn

【释义】：

推论判断。阿英《关于〈中国小说史略〉》：“在研究过程中…作出合理的分析论断。”也指论证断定。杨伯峻《〈春秋左传注〉前言》：“论断《左传》成书年代，首先要引崔述《洙泗考信录余录》。”

论锋-现代汉语大词典

论锋lùn fēng

【释义】：

议论的锋芒。梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“若墨子之于孔子，可谓下宣战书者矣，然其论锋，殊未正对也。”

论短道长-现代汉语大词典

论短道长lùn duǎn dào cháng

【释义】：

见“论长说短”。

论道-现代汉语大词典

论道lùn dào

【释义】：

议论、阐明道理。梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“皆绝似村妪谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。”

论罪-现代汉语大词典

论罪lùn zuì

【释义】：

定罪。徐迟《火中的凤凰》：“(古物)均严禁出口运往外国，违者以盗窃论罪。”

论题-现代汉语大词典

论题lùn tí

【释义】：

①议论的题目。徐特立《抗战五个年头中的教育》：“辩证唯物论成为极时髦的刊物论题。”②逻辑学上指真实性需要证明的命题。

论赞-现代汉语大词典

论赞lùn zàn

【释义】：

附在史传后面的评语。司马迁《史记》称“太史公曰”，班固《汉书》、范晔《后汉书》皆称“赞”，荀悦《汉纪》称“论”，陈寿《三国志》称“评”，谢承《后汉书》称“诠”，其他或称“议”，或称“述”，名称不一。

论辨-现代汉语大词典

论辨lùn biàn

【释义】：

议论辩驳。辨，用同“辩”。郭沫若《中国古代社会研究》：“在现在新的史料尚未充足之前，他的论辨自然并未能成为定论。”

论辩-现代汉语大词典

论辩lùn biàn

【释义】：

议论辩驳。王西彦《乡下朋友》：“也回想着自己和刘乐能关于人工和自然的论辩。”

论藏-现代汉语大词典

论藏lùn zàng

【释义】：

佛教三藏之一。指佛以自问答的方式论辨法相为经，佛弟子及诸菩萨又据此解释经义、论辨法相的有关著作。《新华文摘》1982年第6期：“精通论藏的称为论师。”

论纂-现代汉语大词典

论纂lùn zuǎn

【释义】：

编纂。鲁迅《汉文学史纲要》：“(孔子)既卒，门人又相与辑其言行而论纂之，谓之《论语》。”