尚(尚)是什么意思

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shang)讀為當(陽端dang)，叠韻，端禪準旁紐

戰國魏圓肩方足圓跨布幣面文有：“(梁)正(幣)百尚寽(鋝)”(《錢典》二一八)、“半二百尚寽”(《錢典》二二一)、“塚(重)釿百尚寽”(《錢典》二二三)、“塚釿五十尚寽”(《錢典》二二六)。幣文尚字作，字作，舊皆隸作尚，張頷《古幣文編》猶如是。後者李家浩《戰國貨幣文字中的幣和比》隸作，讀為幣，已為學界所接受。幣文尚讀為當，意為充當，相當。銘意謂梁正幣一百或半幣二百，重釿一百或重釿五十相當於黄金一鋝。又日本菅原石廬藏印有“左庫尚歲”，吴振武《釋三方收藏在日本的中國古代官印》讀“尚歲”為“當歲”即當年，“實際上儲藏輸運時的一種記時印”。按《史記·司馬相如列傳》：“自以得使女尚司馬長卿晚。”索隱：“尚本或作當也。”

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shang)讀為黨(陽端dang)，叠韻，端禪準旁紐

郭店楚簡《語叢二》簡一一～一二：“……靜(爭)生於，尚生於靜(爭)。”

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shang)讀為儻(陽透tang)，叠韻，透禪準旁紐

《侯馬盟書》六七·六：“自今以往，敢不(率)從此明(盟)(誓)之言，而尚敢或内(納)室者，而或婚(聞)宗人、兄弟或内室者，而弗執弗獻丕顯晉公大冢，明亟之，麻(滅雉)非(彼)是(氏)。”尚字作、，與戰國魏圓肩方足圓跨布幣“尚寽”之尚同形。張頷《古幣文編》説：“侯馬盟書有、字，用作倘字。”按倘與儻同，假設之辭。曹植《王仲宣誄》：“儻獨有靈，游魂泰素。”庾信《寄徐陵》：“故人倘思我，及此平生時。”又按《楚辭·惜誓》：“託回飈乎尚羊。”宋洪興祖考異：“一云：‘託回風乎倘佯’。”

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shanɡ)讀為上(陽禪shanɡ)，雙聲叠韻

中山王玆方壺：“外之則(將)(使)勤於天子之庿(廟)，而退與者(諸)侯齒(長)於晛同，則逆於天，下不(順)於人施(也)。”為尚之注音形聲字，讀為上。又銀雀山竹簡《晏子·一三》：“景公令脩(修)茖(路)(寢)之臺，臺成，公不尚焉。柏常騫見曰：‘〔□〕□甚急，今成，何為不尚焉?’公曰：‘然，每〔□□□〕鳴焉，其聲无不為也，吾是以不尚焉。’”“柏常騫出，曹(遭)晏子於涂(途)，曰：‘前日公令脩(修)臺，〔臺〕成而公不尚焉，騫見而□問之，君曰：‘有梟夜鳴焉，吾惡之，故不尚焉。’”尚讀為上。此在傳本為《内篇雜下》第四章，尚明本作踊，與上義近。又馬王堆帛書《六十四卦》中習見“尚九”、“尚六”，通行本《易》尚皆作上。又馬王堆帛書《老子》甲、乙本《德經》：“知不知，尚矣。”通行本尚作上。又帛書《老子》甲本《道經》：“吉事上左，喪事上右。”乙本已殘，通行本上作尚。按尚、上音義皆近。《廣雅·釋詁一》：“尚，上也。”《史記·五帝本紀》：“學者多稱五帝，尚矣!”索隱：“尚，上也。”《漢書·匡衡傳》：“治天下者審所上而已。”顔師古注：“上，謂崇尚也。”又隨縣曾侯乙墓匫器(石箱)蓋漆書文字：“民祀隹坊(房)，日辰(晨)於維。興歲之四(駟)，所尚若(陳，陣)。”尚讀為上，謂天駟如列陣布於天上。按學者或以為是上字繁文。《論語·斅問》：“尚德哉若人。”《史記·仲尼弟子列傳》尚作上。

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shanɡ)

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shanɡ)讀為嘗(陽禪chanɡ)，雙聲叠韻

馬王堆帛書《戰國縱横家書·蘇秦謂齊王章(四)》：“王尚與臣言，甘薛公以就事，臣甚善之。”尚讀為嘗，曾也。《廣韻·陽韻》：“嘗，曾也。”《論語·衛靈公》：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”郭店楚簡《五行》簡二二～二三：“未尚(聞)君子道，胃(謂)之不聰。”尚馬王堆帛書本《五行》作嘗。

尚-古文字通假字典

尚

(陽禪shanɡ)通，叠韻，定禪準旁紐

四十二年鼎：“余肇建長父侯于〈楊〉……”拙文《四十二年鼎銘文箋釋》説“長父”即宣王子“尚父”。《新唐書·宰相世系表》十一下：“楊氏，出自姬姓，周宣王子尚父封為楊侯。”《廣韻》：“楊，本自周宣王子尚父，幽王邑諸楊，號曰楊侯，後併於晉。”按《論語·公冶長》“申棖”，《史記·仲尼弟子列傳》作“申黨”，索隱作“申堂”。《路史·國名紀》：“屯留、尚子。”“尚子”即“長子”，今山西縣。

尚通上-常用古今字通假字字典

尚通上

尚音shàng。尚和上，上古同属禅纽阳部，同音通假。尚的本义是增加。《说文》：“尚，曾也。”徐灏注笺：“曾犹重也，亦加也。”《广雅·释诂二》：“尚，加也。”通上，位置在高处。《说文》：“上，高也。”引申为超过，加。《墨子·非攻下》：“尚欲中(zhòng)圣王之道，下欲中国家百姓之利。”(对上想要符合圣王的治国之道，对下要符合国家与百姓的利益。中，符合。国家，诸侯与大夫的封地。)《论语·里仁》：“好仁者，无以尚之。”(爱好仁德的人，不能超过他了。无以，不能。)《孟子·滕文公上》：“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”(君子的德行好象是风，小人的德行好象是草。风加在草上，必倒。)

尚通掌-常用古今字通假字字典

尚通掌

尚音zhǎng。尚，上古属禅纽阳部；掌，上古属章纽阳部。二字为迭韵通假。尚的本义是增加。通掌，主持，掌握，掌管。朱骏声《说文通训定声》：“尚，假借为掌。”《韩非子·内储说下》：“尚浴免，则臣得代之，是以置砾汤中。”(掌管洗浴的人被罢免，那么我就可以代替他的位置，因此在热水中放置了碎石。汤，热水。)《史记·吕太后本纪》：“襄平侯通尚符节，乃令持节矫纳太尉北军。”(襄平侯纪通掌管符节，太尉周勃就让纪通持着符节，假托皇帝的命令，要北军接纳太尉。符节，古代出入门、关所持的一种凭证，多用竹或木制成。)

尚通当-常用古今字通假字字典

尚通当

尚音dāng。尚，上古属禅纽阳部；当，上古属端纽阳部。二字为迭韵通假。尚的本义是增加。通当。相当，匹配；应当，应该。《周易·泰》：“包荒，用冯河，不遐遗朋，亡，得尚于中行。”(葫芦很大，用它浮水渡河，没有远弃朋友一起渡过，朋友安然无事，在道中充诺匹配。包，通匏，葫芦。荒，大。冯，同凭，依靠。遐，远去。亡，通无，此指无事。)《史记·司马相如列传》：“卓王孙喟(kuì)然而叹，自以得使女尚司马长卿晚。”(卓王孙深深地叹息，自己以为能够使自己女儿卓文君匹配给司马相如晚了。喟然，叹息的样子。司马长卿，西汉辞赋家司马相如的字。王念孙《读书杂志·汉书第八》：“此尚字即当字也，与尚公主之尚不同。古字当与尚通。”)

《汉书·灌夫传》：“非大王立，尚谁立乎!”(不是您立为皇太子，应当立谁呢!按：《史记》作“当”。)

上通尚-常用古今字通假字字典

上通尚

上音shàng。上和尚上古同属禅纽阳部，同音通假。上的本义是位置在高处。《说文》：“，高也。此古文上，指事也。”通尚，崇尚，尊崇。《左传·桓公八年》：“楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右。”(楚国人尊崇左，国君一定在左军之中；不要和楚王正面作战，暂且攻击他的右军。)《吕氏春秋·尽数》：“今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。”(如今，社会上的人崇尚占卜祈祷，因此疾病反而更增加了。卜筮，古人“卜”用龟甲，“筮”用蓍草，都是古人迷信用来占卜吉凶的。)《商君书·开塞》：“故贤者立中正，设无私，而民说仁；当此时也，亲亲废，上贤立矣。”(因此贤人设立了公正的标准，提倡无私，而百姓就喜欢仁爱和睦了；在这个时候，任人唯亲被抛弃，崇敬贤人的风尚就树立了。设，此指提倡。说，同悦。第一个“亲”，动词，爱。)

尚-简明篆刻正字字典

尚

从上到下依次是小篆、甲骨文、金文、古玺及战国文字、缪篆及汉代文字、鸟虫篆。

尚-古代汉语字典

尚cháng

【释义】：

见“尚”㈡。

尚-古代汉语字典

尚

【释义】：

㈠ shàng ①加在上面。《诗经·郑风·著》：“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”(充耳：古代贵族冠冕两边用丝悬挂的玉，下垂至耳，称充耳。)引申为超过。《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”(丑：相同。)又引申为矜夸。《后汉书·张衡传》：“虽才高于世，而无骄尚之情。”②尊崇，崇尚。《庄子·天道》：“乡党尚齿，行事尚贤。”(尚齿：尊崇老年人。)《聊斋志异·促织》：“宣德间，宫中尚促织之戏。”③久远。《吕氏春秋·古乐》：“故乐之所由来者尚矣。”④仰攀婚姻。《史记·司马相如列传》：“卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚。”(司马长卿：即司马相如。)又特指娶帝王之女。《史记·绛侯周勃世家》：“公主者，孝文帝女也，勃太子胜之尚之。”(勃：周勃。胜之：周勃之子。)⑤主管，特指帝王的私人事物。《淮南子·览冥》：“夫瞽师庶女，位贱尚葈。”(尚葈：即典枲，掌管布缕麻草之物。)《史记·吕太后本纪》：“襄平侯通尚符节。”(通：纪通，人名。)⑥尚且，还。《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无为。”司马迁《报任安书》：“如仆，尚何言哉!”(仆：谦称自己。)

㈡cháng ⑦[尚羊]悠游徘徊。贾谊《惜誓》：“临中国之众人兮，托回飚乎尚尚。”又作“尚佯”。《淮南子·览冥》：“尚尚冀州之际。”

【辨析】尚、上。见“上”字条。

尚-常用古汉语字典

尚shàng

【释义】：

［动］①超过，高出。《论语·里仁》：好仁者，无以尚之。《盐铁论·相刺》：文学言治尚于唐虞。②崇尚。蒲松龄《促织》：宣德间，宫中尚促织之戏。黄宗羲《柳敬亭传》：乡俗好尚，习见习闻。③匹配，联姻。《史记·李斯列传》：诸男皆尚秦公主。《史记·司马相如列传》：卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚。［形］①久远。《史记·五帝本纪赞》：学者多称五帝，尚矣。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》：乐所由来者尚矣。②矜夸，自负。范晔《张衡传》：虽才高于世，而无骄尚之情。［副］①加强反诘语气。还。《汉书·苏武传》：今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎?司马迁《信陵君窃符救赵》：今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉?尚安事客?②表示没有变化。还，依然。柳宗元《捕蛇者说》：视其缶，而吾蛇尚存。李白《梦游天姥吟留别》：谢公宿处今尚在。③表示衬托。尚且。《史记·李将军列传》：今将军尚不得夜行，何乃故也!白居易《与元九书》：己尚病之，况他人乎?

尚-古汉语通假字字典

尚shàng

【中古音】：

【上古音】：

時亮切

【通假字释义】：

禪漾開三(定陽) 曾也。庶幾也。

【正字及释义】：

上 shàng 時亮切 禪漾開三(定陽)

(一)上面。

《墨子·非攻》：古者封國於天下；尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以功戰亡者，不可勝數。〔孫詒讓云：尚同上。〕

《墨子·魯問》：外匡其邪，而入其善，尚同而無下比。

《孟子·滕文公上》：君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。

《荀子·王霸》：以小人尚民而威。〔楊倞云：尚，上也。使小人在上位而作威也。〕

(二)上溯，追述。

《墨子·大取》：愛尚世與愛後世，一若今之世人也。〔王引之云：尚與上同。〕

《墨子·尚賢上》：不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道。

《孟子·萬章下》：以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。

《春秋繁露·三代改制質文》：是故人之王，尚推神農爲九皇，而改號軒轅謂之黄帝。

尚-通假字小字典

尚shàng

时亮切(禅漾开三) 禅阳去

高尚，尚且。《说文通训定声》：“尚，曾也，庶几也。从八，向声，此词也。假借为上，又为掌，又为当。”

(一)通“上”shàng 时亮切(禅漾开三) 禅阳平 位置在上，与“下”相对，又引申为“满足”之意。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人；颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。(《孟子·万章下》)——认为和天下性的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他的为人，可以吗?所以要讨论他那一个时代。这就是追溯历史与古人交朋友。〔赵歧注：“尚，上也。”〕

这条小路儿向东去，不尚五六里，就是芭蕉洞，休得心焦。(《西游记·第五十九回》)——这条小路向东边走去，不到五六里，就是芭蕉洞，不要心焦。

(二)通“当(當)”dāng 都郎切(端唐开一) 端阳平 该当，应该。

非大王立，尚谁立乎!(《汉书·灌夫传》)——(田蚡对淮南王刘安说道：)不是您大王立(为皇太子)，该当谁立呢?〔按：《史记·魏其武安侯列传》作“非大王立，当谁哉!”〕

(三)通“尝(嘗)”cháng 市羊切(禅阳开三) 禅阳平 假借为虚词，表：如果，曾经等。

尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。(《墨子·尚贤上》)——如果想要学习和遵循尧、舜、禹、汤等圣人的道德行为，那就不可以不崇尚那些贤人。〔裴学海《古书虚字集释》卷九：“嘗犹若也。假设之词也。字或作‘当’，或作‘常’，或作‘向’。字又或作‘尚’。” 祖述：效法、遵循前人的言行。〕

尚-常用字详解字典

尚shàng

金篆

□，8画。①尊崇；提倡尚武|尚文△崇尚|风尚。②还(hái)尚待研究△为时尚早。

〈辨〉尚字金文、篆书从八向声，本义为赠，形符从八，表示分己物予人的意思；引申有崇尚义。

尚1-现代汉语规范字典

尚1shàng

【释义】：

①崇高高尚1。→②推崇，认为崇高；注重崇尚1|尚1勇|尚1武|不尚1空谈。③指社会上流行的风气；一般人所崇尚的东西时尚1|风尚1。〇①姓。

尚2-现代汉语规范字典

尚2shàng

【释义】：

①表示动作或状态持续不变，相当于“还”(hái)年纪尚2小|为时尚2早|尚2未可知。→②〈文〉用于复句前一分句的动词谓语前，提出明显的事例作衬托，相当于“尚且”，后一分句有“况”“何”等呼应，对程度上有差别的同类事例作出必然的结论天地尚2不能久，而况于人乎?

尚-汉字异读字典

尚

㈠shàng ①超过，高出。《盐铁论·相刺》：“文学言治尚于唐虞。”②尊重；崇尚。《荀子·王制》：“尚贤使能。”③夸；自负。任昉《齐司空曲江公行状》：“持论从容，词无矜尚。”④加在上面。《诗·齐风·著》：“尚之以琼华呼尔”。⑤久远。《吕氏春秋·古乐》：“乐所由来者尚矣。”⑥管理帝王的事物。如：尚食；尚衣。⑦匹配，多用于匹配皇家的女儿。《汉书·卫青传》：“平阳侯曹寿尚武帝妹阳信长公主。”⑧佑助。《诗·大雅·抑》：“肆皇天弗尚。”⑨还；犹。如：为时尚早。⑩尚且。《史记·李将军列传》：“今将军尚不得夜行，何乃故也。”⑾庶几；差不多。《左传·昭公十三年》：“余尚得天下。”⑿表示劝勉、命令的语气词。《书·汤誓》：“尔尚辅予一人。”

㈡cháng 〔通〕尚羊：同“徜徉”。逍遥。《楚辞·惜誓》：“托回飙乎尚羊”。

尚-金瓶梅字典

尚

shàng 《广韵》：庶几，亦高尚。 又饰也，曾也，加也，佐也。时亮切 宕开三去漾禅

副词，尚且。 无情之物尚尔，何况为人。(一1上9)再迟些时，连我这两间房子尚且不勾你还人。(十九10上7)

和尚-历代避讳字汇典

和尚hé shàng

《鸡肋编》卷上曰；“京师僧讳‘和尚’，称曰‘大师’；尼讳‘师姑’，呼为‘女和尚’。”

尚之-历代避讳字汇典

尚之shàng zhī

南朝宋秘书丞王绚，父名彧，外祖何氏名尚之，舅父名偃。

《南史·王彧传》云：“(王)绚字长素，早惠。年五六岁，读《论语》至‘周鉴于二代’，外祖何尚之戏之曰：‘可改耶耶乎文哉。’绚应声答曰：‘尊者之名安可戏，宁可道草翁之风必舅?’”《举例》卷七云：“六朝人呼父为‘耶’，此以父名戏之也。《说文》：‘㦽，有文章也。’《论语》‘郁郁乎文哉’，本当作‘㦽’，后人省去‘有’旁，隶变为‘彧’。荀彧字文若，王彧字景文，皆取斯义。读此《传》，知六朝时《论语》本为‘彧’字，今以‘郁夷’字代之，音同而义别矣。《论语》‘草上之风必偃’，今曰‘草翁之风必舅’，盖‘上’、‘尚’嫌名，故改为‘翁’。尚之子名偃，于绚为舅。”彦按：“郁郁”句见《论语·八佾篇》，“草上”句见《论语·颜渊篇》。“郁”、“彧”音同，犹“上”、“尚”音同，据《传》文实难断定六朝本《论语》即用“彧”字。“上之”音谐“尚之”，故以一“翁”字代，《南史》“草翁”句盖衍“之”字。

尚-秦汉魏晋篆隶字形表

尚