忘言(忘言)是什么意思

忘言-古書典故辭典

忘言

①无须用言语说明而能自通其意。《庄子·外物》：“言者听以在意，得意而忘言。”参见“得意而忘言”条。②犹言忘形之交，彼此以心相知，不拘形迷。《晋书·山涛传》：“与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之游，著忘言之契。”忘言之契：犹言忘形之交。③本谓难以用语言表达。陶潜《饮酒》诗：“此中有真意，欲辩已忘言。”旧时据陶诗意借指忘情于世事。孟浩然《寄赵正字》诗：“物情今已见，从此愿忘言。”

得意忘言-古書典故辭典

得意忘言

谓妙理既明而名言可绝。意：指妙理。参见“得兔而忘蹄”条。

得意而忘言，得鱼而忘筌-汉语成语大词典

得意而忘言，得鱼而忘筌dé yì ér wàng yán，dé yú ér wàng quán

筌：也作“荃”。用竹或草编的捕鱼用具。 原指领会了深妙的义理，表达它的言语可以忘掉；鱼捕到了，渔具也可以忘掉。意即言语和渔具虽不可少，但毕竟只是手段，而领会精神实质、实现既定目标更重要。后用来表示互相默契，心照不宣；也比喻事成之后，就忘了借以成功的手段、条件。语本《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言”。(蹄：捕兔用的网绳之类，可以缠住兔足。)郭沫若《新旧与文白之争》：“我们读书求学的目的，要在得意而忘言，得鱼而忘荃。” 也单作①【得意忘言】。清·王士祯《带经堂诗话》卷三：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默默，达磨得髓，同一关捩。”②【得鱼忘筌】。晋·嵇康《赠秀才入军》：“嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”

忘言之契-实用分类典故辞典

忘言之契

【源出】：

《晋书·山涛传》

【解释】：

忘言，不须用言语说明就懂得意思；契(qì气)，意气相投。彼此心心相知，不用说话就知道了。原文：“(山涛)与嵇康，吕安善，后遇阮籍，为竹林之游，著忘言之契。”

【用法】：

指心心相印的朋友。

【例句】：

这两个朋友，心心相印，只要一看神色，无须说什么，彼此就知道心意。他们真是忘言之契。

得意忘言-中华词典宝库

得意忘言dé yì wàng yán

【释义】：

语言是达意的，既已得其意，就不再需要语言了。用以表示互相默契，心照不宣。

【成语出处】：

《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

【例句】：

明·杨慎《洞天玄记》开场：“迷万者执文泥象，知音者得意忘言。”

得意忘言-中华成语大辞典

得意忘言dé yì wàng yán

忘：同“亡”，不需要。得到同意就不需要说话了。《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”唐·房玄龄等《晋书·传咸传》：“周公圣人，犹不免谤。以此推之，周公之任既未易而处，况圣上春秋非成王之年乎!得意忘言，言未易尽。”后用来表示互相默契，心照不宣。〔例〕小明太高兴了，什么也说不出了，真是得意忘言。

得意忘言-诸子百家大辞典

得意忘言

《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”成玄英疏：“意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔。亦犹玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。”意谓言词用来表达意义，既已把握意义，便须忘掉言词，主张超越形相概念而领悟玄理。后亦用为彼此默契之义。荃，通筌，捕鱼用的鱼笱一类竹器。蹄，捕兔用的绳网等物。

忘言忘象-诸子百家大辞典

忘言忘象

三国魏哲学家王弼用《庄子·外物》篇的“得意忘言”思想来解释《易传》的言、象、意三者的关系，发挥了“得意忘象忘言”论。《周易大传·系辞上》说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意。’”“言”，语言，指卦辞。“意”，卦辞的义理。言不足以尽意，然而可以用“象”来表示言所不能表示的意思。“象”是摹拟现象的卦象，即符号，代表物象。《周易大传》主张立象以尽意，这是有积极意义的。王弼虽然也认为言、象是需要的，但是主张在得“意”以后，言、象都应该忘掉。他说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”(《周易略例·明象》)这是肯定语言表达物象，物象表示思想，也等于肯定语言可以表达思想。又说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者象之蹄也，象者意之筌也。是故，存言者非得象也，存象者非得意也。”(同上)。“蹄”，捉兔的工具。“筌”，捕鱼的竹器。王弼继承庄子的蹄筌工具说，强调“得意”是“言”、“象”的目的，“言”、“象”是“得意”的工具、手段。这是有一定道理的。但是他在作这种类比后，进一步把言、象同意对立起来，认为“存言”、“存象”便不能“得意”，否定其间的一致、联系和转化，便陷入了片面性。王弼还说：“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”(同上)就是说，“忘言”才能“得象”，“忘象”才能“得意”，“忘言”、“忘象”是“得意”的前提，“得意”须在“忘言”、“忘意”之后。由此可见，这一番论述的结果显然是错误的。在这里，王弼首先认识到易象不能象征天地万物及其变化的复杂性、丰富性；也看到了语言、现象和义理三者的区别；也看到了抽象的义理的独立性，这都是正确的。其次，他猜测到了语言和思想的差别，这也有一定意义。最后，他的学说意在反对汉学家对言、象、意的烦琐诠注，因而具有反对烦琐哲学的意义。然而，他又走向另一极端，主张忘言忘象以得意，实际上是提倡神秘主义，以体认宇宙的本体“无”。

得意忘言-诸子百家大辞典

得意忘言

三国时期思想家嵇康(公元224－263年)的“言意”命题。“吾谓能反三隅者，得意而忘言”(《声无哀乐论》)。嵇康这种关于“名实”、“言意”的观点与王弼的观点有区别。王弼重“意”，而嵇康重“名”：“因事与名，物有其号”，“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，趣举一名，以为标识耳”(同上)，即“名”、“言”只是标识、符号，而不是实在本身，也不是固定不变的；由于各地习俗不同，同样的事物有不同的名号，例如，哭可谓哀，歌也叫乐，而有的地方是“闻哭而欢，听歌而戚”。事物的表现形式并不等于它们的实际内容。这实际上表现出嵇康有类似于西方中世纪唯名论的倾向，而王弼的主张近于唯实论的观点。

得意忘言-简明成语词典

得意忘言dé yì wàng yán

得意：称心如意，领会。忘言：不需要用言语说明。已经领会了意思就无须再用言语说明。也指彼此心里明白而不说出来。[近]心照不宣

得意而忘言，得鱼而忘筌-中华多用成语大辞典

得意而忘言，得鱼而忘筌déyìérwàngyán，déyúérwàngquán

【释义】：

见“得意忘言”。

得意忘言-中华多用成语大辞典

得意忘言déyì-wàngyán

【释义】：

连动 得到言辞的旨意就不必再说了。后用指乐极无言或彼此默喻。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”《文明小史》2回：“府县心里还当他们话到投机。得意忘言。”△用于描写人的内心活动。也作“得意而忘言，得鱼而忘筌”。

得意忘言-汉语成语分类词典

得意忘言dé yì wàng yán

忘：通“亡”，亡同“无”。懂得了意思就无须用言语说明。形容互相默喻，心照不宣。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

得意忘言-中华成语辞海

得意忘言dé yì wàng yán

指既已领悟其意旨，则不再需要表意之言词。语出《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”《晋书·傅咸传》：“得意忘言，言未易尽。苟明公有以察其悾款，言岂在多。”南朝·梁·吴均《行路难》诗之五：“君不见上林苑中客，冰罗雾縠象牙席。尽是得意忘言者，探肠见胆无所惜。”后也引申为彼此默喻，心照不宣。清·王士禛《香祖笔记》卷二：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙。”

忘言之契-中华成语辞海

忘言之契wàng yán zhī qì

忘言：不用言语；契：契友，情投意合之友。指情意相投，不用言语，而自能默契相通的朋友。《晋书·山涛传》：“(涛)与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，著忘言之契。”

得意忘言-成语辞海

得意忘言dé yì wàng yán

《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”得意：领会旨意。即意旨已全领会，不需再用别的言辞。指彼此已心照不宣，相互默契。

忘言之契-成语辞海

忘言之契wàng yán zhī qì

忘言：默喻其意，无须用语言说明。契：意气投合。即彼此以心相知，不拘形迹而结成情投意合的挚友。

得意忘言-古今成语大词典

得意忘言dé yì wàng yán

既得本意，无须言语以为累。《易，象》：“易，豫之时义大矣哉!”唐·孔颖达疏：“凡言不尽意者，不可烦文其说，且叹之以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也。”见“得鱼忘筌”。