道德(道德)是什么意思

道德文章-汉语成语大词典

道德文章dào dé wén zhāng

指学问和品德。宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到君合上三台位。”清·淮阴百一居士《壶天录》卷下：“尊人道德文章，足为当代宗式。” 也作【品德文章】。《儒林外史》第四十六回：“至于品德文章，令郎自有家传。”(令郎：旧时称对方儿子的敬辞。)

仁义道德-汉语成语大词典

仁义道德rén yì dào dé

仁义：仁爱、正义。 儒家所标榜的道德规范。唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，其孰从而听之。”曹禺《日出》第二幕：“李石清：你(指黄省三)满肚子的天地良心，仁义道德，你只想凭着老实安分，养活你的妻儿老小，可是你连自己一个老婆都养不住。”

仁义道德-实用分类典故辞典

仁义道德

【源出】：

唐·韩愈《原道》

【解释】：

仁，是爱护尊重人；义，是人与人间的正确关系。仁义是儒家提倡的为人道德。原文：“后之人，其欲闻仁义道德之说，其孰从而听之。”

【用法】：

指封建道德规范和标准。

【例句】：

你满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼。你不久前才把一对相好的青年沉了河……(马识途《夜谭十记·沉河记》)

仁义道德-新编成语词典

仁义道德rén yì dào dé

仁义：仁爱和正义。原指儒家所提倡的仁爱正义等行为标准。后亦泛指旧时提倡的道德规范。唐·韩愈《原道》：“噫，后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”〔例〕他表面上装出一副仁义道德的样子，暗地里却是满肚子的男盗女娼。

仁义道德-中华词典宝库

仁义道德rén yì dào dé

【释义】：

仁义：仁爱和正义。旧时儒家所主张的道德标准。

【成语出处】：

《战国策·赵策二》：“今重甲循兵，不可以逾险，仁义道德，不可以来朝。”

【例句】：

①毛泽东《别了，司徒雷登》：“你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。”②《别了，司徒雷登》：“不是吗，你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗?”

仁义道德-中华成语大辞典

仁义道德rén yì dào dé

仁义：仁爱和正义。讲求仁爱和正义的道德。这是儒家所宣扬的行为准则。今多指虚伪的表现(含贬义)。唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”〔例〕你说凡是一口仁义道德的人，都是些伪君子，真是一点也不错。(郭沫若《屈原》第二幕)

老子道德经-诸子百家大辞典

老子道德经

道家经典。2卷。相传为西汉河上公注。姓名不详。因在河滨结草为庵，以此为号。民国18年(1929)上海商务印书馆影印《四部丛刊》本。在众多的《道德经》古本中，流传最广的是三国魏王弼注本和西汉河上公注本。王弼本为一般学者所推崇，而河上本则为民间所通用。此书共分81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。正文中双行小注甚详。其注文字简明清晰，但注文中错误和曲解之处较多，劣于王弼注本，后代学者多采用王弼注本。今流传有《六子全书》本、《四部四子集》本。

道德真经注-诸子百家大辞典

道德真经注

道家经典。三国魏王弼撰。四卷。明正统中刊万历中续刊《道藏》本。著有《老子指略》等书。此书注文文辞生动优美。由于作者能够掌握《老子》“自然”的宗旨，采用魏晋玄学家所通用的“辨名析理”的方法，所以在其注文中对于《老子》哲学上的几个基本观点，不仅能够较为精确地加以解释，而且也能够精辟地加以发挥，为后人所采纳。但王弼注本中也出现一些版本上的误字或漏字。此书可供研究《老子》者参考。

道德-诸子百家大辞典

道德

《文子》篇名，由《老子》上下篇而得名。分别论述道和德。“夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强。”此以柔弱为道之始。“夫道者，德之元，天之根，福之本。”这是从本体和功用方面对道加以界定。关于德，借老子之口称：“畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此之谓德。”道生之，德长之，对道和德赋予的含义与《老子》一书基本相同。又合德仁义礼为四经，四经皆立谓之有道，将儒、道两家思想调合在一起。除此之外，还对圣和智有所论述：“闻而知之，圣也。见而知之，智也。”“闻未生，圣也。先见成形，智也。”圣和智都具有预见性，但有早晚长短之分。最后详论以道德仁义礼圣智治理天下之术。

道德论-诸子百家大辞典

道德论

阐述老子学说的著作。三国魏何晏著。“(晏)好老庄言，作《道德论》及诸文赋。”(《三国志·魏书·曹爽传》)又称：“何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作《道德论》。”书已佚，部分散见于《列子》注中。

明道德章-诸子百家大辞典

明道德章

反映道家道德观的论文。载于《全唐文》卷926。吴筠撰。主旨是阐明道与德的联系和区别。“通而生之之谓道”，道为万物之祖，是虚无之始、造化之根、神明之本、天地之源。道的功能是化生，万象以之化，众物以之生。“畜而成之之谓德”，德是天地所禀，阴阳所资。它的功能是畜养万物，使之发育、成长。天地间所有存在物，非道无以生，非德无以成。道杳冥无对，至幽靡察；德虽然泽流无穷，惠加无极，但是，群生不知是借助它的功力。道无名，德无称，生万物不见其始，成万物不见其终，这就叫作自然。“自然者，道德之常，天地之纲也。”本文对道和德所下的定义比较准确，论其同异也颇中肯綮。

道德经论兵要义述-诸子百家大辞典

道德经论兵要义述

又称《道德真经论兵要义述》、《道德经论兵要义》。唐代论述治国治兵之道的著作。王真撰。唐自“安史之乱”后，藩镇割据，刀兵不息，作者忧患于国家安危，惮思竭虑撰成此书，于元和四年(809)七月呈献朝廷。今有明正统《道藏》本、《宛委别藏》本多种存世。81章。该书从军事角度注释《老子》，强调治国治军要道、德、仁、义、礼兼用，统治者要戢兵去战，就要无为，不争。但要为止战而备兵，反对麻痹轻敌。在战略上，提倡以不欲求欲，以不为求为，应敌后起，常为客兵。该书基本上继承了《老子》的军事思想并有所发展，但其企图以文治而非武力消除战乱的迂腐思想，不仅无济于当时，对后世也有不良影响。

道德决定经济-诸子百家大辞典

道德决定经济

贺麟新心学的一种观点。新心学认为，一切经济活动都是人的活动，而人是具有先验的道德观念的。人的道德观念即决定了他的经济活动，道德决定经济。受经济支配的道德不是真正的道德，真正的道德是永恒不变的绝对观念。

道德的形上学-诸子百家大辞典

道德的形上学

香港当代新儒家牟宗三用语。他明确区分了“道德底形上学”与“道德的形上学”两个概念。前者是关于“道德”的形上学解析或推述，其研究的题材是“道德”而不是“形上学”本身，如康德的道德哲学。后者才是形而上学的理论，主张“自道德的进路入”，通过道德实践达到形上本体，它标示的是一种建构形上学的进路和方法，所以亦称“实践的形上学”。道德的形上学反映了儒家对于“实在”的认识和体认实在的特殊进路，由此决定了儒学作为一种“道德宗教”的特性，决定了它的价值信念和终极关怀。新儒家必须融会中西，重建道德的形上学，以回应时代的挑战。牟宗三的“道德的形上学”是康德哲学与儒家思孟陆王一系心性之学结合的产物(《心体与性体》)。

道德定而民有轨-诸子百家大辞典

道德定而民有轨

行为规范确定之后，民众就有遵循的轨道了。管仲学派关于确立行为规范与教化、规范民众行为的关系的论述。语出《管子·君臣上》。从字面来看，这里是讲道德规范，但从行文看，是泛指法纪与道德。文中说国中如有悖逆违抗的行为，那就是拥有国土、统治人民的君主丧失了纲纪的结果。区别上下关系，规正君臣职分，叫作“理”。“顺理而不失之谓道。道德定而民有轨矣。”从这一段行文看，这里的“道德”，应理解为包括区别上下尊卑、礼义关系的规范与区别君臣上下职分的纲纪、制度两部分。如果再联系下文看，还应当包括一般法规。管仲学派重视“道”的客观规范性、秩序性，道有时也指法规、法则，因而把“道德定”解释为行为规范的确立。

道德定于上，百姓化于下-诸子百家大辞典

道德定于上，百姓化于下

讲道德的风尚在上面树立起来了，老百姓在下面就会受到教化。管仲学派关于统治者的道德风尚在道德教化中的作用的理论。语出《管子·君臣下》。文中说，“正”，是用来表明国君的道德的。知道怎样适合于自己，就知道怎样适合于臣民，道理是一样的。国君如果发现有不适合于臣民的地方，就回过头来修正自己。这是返回到了求本的方法。对自己要求得多，好的德行就可以树立起来。国君的道德的榜样作用是十分重要的。

性者，道德造物-诸子百家大辞典

性者，道德造物

语出西汉贾谊《道德说》，意思是“性”是“道”和“德”创造出来的事物。“性”也是中国古代各派思想家普遍使用的一个概念，其意义各不相同，在贾谊的《道德说》中，“性”大约等于具体事物在“道”和“德”的支配下产生的具体特性，是该事物区别于他事物的特殊性。贾谊在下文中又说，在事物未产生之前，在“道”与“德”的作用下先产生一种“气”(但“气”又不是他的“德”之“六理”之一)，这些“气”集聚起来，就叫做“性”。这么一来，“性”即事物的具体特性就是由抽象的“道”、“德”创造出来的了，用现代的哲学观点看，这显然是一种客观唯心主义的理论。不过《道德说》大约是贾谊早年的作品，文字既不纯熟，观点也不清晰，逻辑也很混乱，据此一点，并不足以判定他是一个“唯心主义哲学家”，他的更多观点，倒是带有唯物主义倾向的。

神者，道德神气发于性也-诸子百家大辞典

神者，道德神气发于性也

语出西汉贾谊《新书·道德说》。神，指精神。这句话的意思是“道”、“德”、“神”、“气”都是从“性”中产生出来的，这句话中的逻辑有点混乱，而且与他关于“道”、“德”、“性”的表述有些矛盾。具体到“神”，他的意思大约可以归结为：事物的精神是从事物的具体特性中生发出来的。

命者，物皆得道德之施以生-诸子百家大辞典

命者，物皆得道德之施以生

语出西汉贾谊《新书·道德说》。命，命定，即必然性。这句话的意思是：某一事物发展的必然性，是事物受“道”、“德”的支配而决定的，是有一定限度和方向的。从现代哲学的观点来看，这一提法是唯物主义的。“命”也是贾谊所说的“德”之“六理”之一，但他表述得也不清楚。

道德上通而智故消灭-诸子百家大辞典

道德上通而智故消灭

称扬上古治世，表达社会理想。出自《淮南子·览冥训》。在本篇中，作者论述了古代历史发展的几个阶段，认为上古之时是治世，人们没有思虑智巧，“侗然皆得其和”，即使禽兽也没有攫噬之心，这是因为他们保持着自然之道和纯朴的本性，道德与上天相贯通，所以没有智术和巧诈，作者认为这才是理想的人和理想的社会。作者欣慕的是上古之世自然、混沌的社会，没有巧诈贪欲、没有阶级剥削，虽然有颂古非今的倾向，但也反映了其对阶级社会种种弊端的认识。

仁义道德-学生必备工具书

仁义道德rén yì dào dé

【解义】 仁义：仁爱、正义。

【解义】 旧指儒家标榜的道德规范，现泛指整套的道德标准。

【例句】 老一辈们所信守的～，已被年轻的一代打破。

仁义道德-汉语新成语词典

仁义道德rén yì dào dé

泛指封建社会的一切道德准则，原先有褒义。后来因为常说某些坏人“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”，仁义道德就逐渐产生了一种新义，即伪君子的口头禅，也就有了贬义。郭沫若《屈原》：“你说凡是一口仁义道德的人，都是些伪君子，真是一点也不错。”

仁义道德-简明成语词典

仁义道德rén yì dào dé

仁义：仁爱，正义。指儒家倡导的讲求仁爱和正义的道德准则。[近]礼义廉耻[反]男盗女娼

道德名望-中华多用成语大辞典

道德名望dàodé-míngwàng

【释义】：

并列 指品德和声望。《晋书·吾彦传》：“帝尝问彦：‘陆喜、陆抗二人谁多也?’对曰：‘道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。””△用于品性方面。

道德平林-中华多用成语大辞典

道德平林dàodé-pínglín

【释义】：

主谓 比喻道德的事迹广而盛。汉·张衡《思玄赋》：“御六艺之珍驾兮，游道德之平林。”△用于道德品质方面。

道德文章-中华多用成语大辞典

道德文章dàodé-wénzhāng

【释义】：

并列 旧指品德和学问。宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到君合上三台位。”△多用于德才方面。也作“品德文章”。

道德之符-中华多用成语大辞典

道德之符dàodézhīfú

【释义】：

偏正 行道所得自然的结果。《史记·蔡泽列传》：“岂非道德之符，而圣人所谓吉祥善事者也?”△用于结果方面。

鼓之以道德-中华多用成语大辞典

鼓之以道德gǔzhīyǐdàodé

【释义】：

述补 以道德之行，督责行之。语出《三国志·魏书·袁涣传》：“鼓之以道德，征之以仁义。”△褒义。用于描写劝诫。

口谈道德，志在穿窬-中华多用成语大辞典

口谈道德，志在穿窬kǒutándàodé，zhìzàichuānyú

【释义】：

其他 穿窬，从墙上爬过去。嘴里说着仁义道德，心里却想跳墙爬洞去偷东西。也形容那种明里说的是漂亮话，暗里却干肮脏事的伪君子作风。明·李贽《焚书·又写焦弱侯》：“名为山人而心同商贾，口谈道德，志在穿窬。”△贬义。用于形容耍两面手法的口是心非的伪君子。

仁义道德-中华多用成语大辞典

仁义道德rényì-dàodé

【释义】：

偏正 儒家提倡的仁爱和正义的道德标准。《战国策·赵策二》：“今重甲循兵，不可以逾险；仁义道德，不可以来朝。”△多用于言行规范。

仁义道德-汉语成语分类词典

仁义道德rén yì dào dé

泛指人与人之间言行的准则和规范。不同时代有不同的具体内容。唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”

道德名望-中华成语辞海

道德名望dào dé míng wàng

指良好的品质和名声。《晋书·吾彦传》：“帝尝问彦，陆喜、陆抗二人谁多也?对曰：‘道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。’”

道德文章-中华成语辞海

道德文章dào dé wén zhāng

指学识和品德。宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》词：“道德文章传几世，到君合上三台位。”

仁义道德-中华成语辞海

仁义道德rén yì dào dé

儒家所提倡的仁慈正义等行为标准。唐·韩愈《原道》：“噫，后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”后也泛指旧时提倡的道德准则。曹禺《日出》二幕：“你满肚子的天地良心，仁义道德，你只想凭着老实安分，养活你的妻儿老小。”杨沫《青春之歌》一部六章：“这里，你的堂兄和我父亲是一样的货色——满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼!”

口谈道德，志在穿窬-成语辞海

口谈道德，志在穿窬kǒu tán dào dé，zhì zài chuān yú

穿窬：指穿墙越壁的盗窃行为。即口里讲仁义道德，心里却想爬墙头偷东西。形容那种表面说得漂亮，暗里干得肮脏的伪君子。

仁义道德-成语辞海

仁义道德rén yì dào dé

仁义：仁爱和正义。泛指旧的道德规范。唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”

仁义道德-古今成语大词典

仁义道德rén yì dào dé

儒家的正统思想，以仁义为核心，其所体现的一切，以道德为其规范。唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?”《二十年目睹之怪现状》一〇一：“还有一种人，自己做下了多少男盗女娼的事，却责成儿子做仁义道德。”郭沫若《屈原》二：“你说凡是一口仁义道德的人，都是些伪君子，真是一点也不错。”

战士道德感-中国军事知识辞典

战士道德感

是依据社会的道德规范，对人们和自己的举止言行产生的情感体验，亦称道德的情操。战士的道德感基本内容是：爱国主义情感、集体主义情感、人道主义情感、一不怕苦二不怕死的情感和保卫祖国的义务感、责任感、解放军战士的荣誉感、同志之间的友谊感。战士的道德感大体分三类：(1)根本的道德感(2)被动的道德感(3)自觉的道德感。

愿化功名为道德，毋认富贵为功名-中国军事名言辞典

愿化功名为道德，毋认富贵为功名

意谓宁可要道德而不图虚名。