天数(天數)是什么意思
天数-诸子百家大辞典
天数
《周易》把数分为地数、天数，以分别象征阴、阳两种不同性质的事物。《系辞传上》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天数即1至10这10个自然数中的奇数，地数即这10个自然数中的偶数。天数之和(五个奇数相加)为25，地数之和(五个偶数相加)为30。天数、地数之总和为55。《周易》认为，天数、地数及二者之和，已将天下变化至理包容无遗，因此可据数之变化占卜吉凶祸福。
天数右阳而不右阴-诸子百家大辞典
天数右阳而不右阴
西汉哲学家董仲舒在《春秋繁露·阳尊阴卑》中的论断。“右”为尊崇之意，这一论断说明“天”把阳当作主导方面，而把阴当作从属方面，阳主万物的生长，阴主万物的收藏；阳是天的恩德的表现，阴是天的刑罚的表现。由阴阳二气再分成五行。阴阳和五行的结合，使五行的结构组织获得了两种内在的动力，从而使五行结构又具有了自我运动和调节的性能。阴阳之间作了不同的分工：阳气推动五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；阴气推动五行相胜，即金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水。五行相生相胜，终而复始，循环不止，就有了春(木)、夏(火)、秋(金)、冬(水)四时，土兼四时，还有东(木)、南(火)、西(金)、北(水)、中(土)五方，由此进而产生万物。“天数右阳而不右阴”揭示了宇宙万物生成的内在动因。
人之形体化天数而成-诸子百家大辞典
人之形体化天数而成
西汉哲学家董仲舒建构的“天人感应”的宇宙论图式。他宣传天神不仅创造自然万物，还创造人类社会。人的形体和社会的尊卑等级及伦常制度，都是“天”通过阴阳五行而在世间的推演。他认为，人是“天”按照“天数”创造出来的，人的形体是“天”的缩影：“人之形体，化天数而成”。(《春秋繁露·为人者天》)具体讲：“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。乍视乍暝，副昼夜也。”(《春秋繁露·人副天数》)意思是说，人的大小节、五脏四肢，直至眼睛的开闭，即人的形体的生理结构和机能都是天数的复制品。这不仅是主观唯心主义的随意比附，且歪曲了人体构造，如成人骨胳二百零六块，而董仲舒为了与一年日数相副，竟说成小节三百六十六，显然是非科学的。董仲舒借宣扬人类社会是由“天”安排的，而“天”给社会设立一个享有最高权力的君主，代天行道，从而达到鼓吹君权神授说，为中央集权的封建专制统治作神学论证的目的。董仲舒宇宙论的思想，对先秦时代如墨子所主张的单一人格神观念来说，是一种进步；而对于如荀子主张的自然的“天”的唯物学说而言，则是一种倒退。
人副天数-诸子百家大辞典
人副天数
西汉经学家董仲舒关于人是天按照“天数”创造出来的思想命题。他说：“人之形体，化天数而成。”(《春秋繁露·为人者天》)，“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜数也。”(《春秋繁露·人副天数》)意思是说，人的大小骨节、五脏四肢，直至眼睛的开闭，即人的形体的生理结构和机能都是按天数形成的。这是主观主义的任意比附，而且也歪曲了人体构造，显然是非科学的。董仲舒是借宣扬天神创世说来维护封建的社会尊卑等级与伦常制度。
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