太极(太極)是什么意思
太极图说-诸子百家大辞典
太极图说
北宋周敦颐撰，哲学著作。原自道士陈抟的“无极图”，作者绘“太极图”，并作《太极图说》。把所绘图说成为宇宙发生的基本图式，本文是对太极图的说明。认为“太极”是宇宙的本质，人和万物都是由于阴阳之气和水火木金土五行相互作用而构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极又叫无极。无极义指太极的无边无际，不可言说，万物产生后，变化无穷。该文是道教《太极图》与儒家《易》说的思想结合，是以《易》说来说明《太极图》义蕴的重要文献，为宋代新儒学提供了本体论的依据，为程朱理学奠定了理论基础。朱熹注有《太极图解》。
太极-诸子百家大辞典
太极
《周易》基本概念。儒家哲学的重要范畴。《周易·系辞传上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”所言为八卦产生的原理，亦反映了《周易》关于宇宙本体的观点。意谓“太极”为万物之本原，两仪是阴阳两种对立的力量，阴阳两仪分而为二即生成四象，四象是两仪与八卦之间的中间环节，即老阳、少阳、老阴、少阴，此四象可像春夏秋冬四时，八卦象征世界万物的八种性质或八种自然现象。唐李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“太极，太一也。”《周易正义》曰：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”《系辞传》作者认为，阴阳、四时、万物无不生自“太极”，以“太极”为物质性实体，宇宙之本原，表现了唯物主义的宇宙本原观点。后儒解释“太极”多有违《系辞传》作者本意。如三国魏王弼释“太极”为“无”，于《周易注》中称：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称。”北宋周敦颐作《太极图说》，讲“无极而太极”，“太极本无极也。”这些认识皆背离了以“太极”为万物本原的观点而滑向了唯心论。
自无极而为太极-诸子百家大辞典
自无极而为太极
周敦颐对于他提出的宇宙生成论的总括。语出《太极图·易说》。无极是无，太极是有。周氏认为宇宙是从无演化而来，从无而为有，有生于无。他认为太极的本性是能动能静，由此而产生阴阳。“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动”。这样动静互生，“一动一静，互为其根。”太极动静产生阴阳，因此有了天地，即“分阴分阳，两仪立焉”。天地之合产生了五行，即“阳变阴合，而生水、火、木、金、土”。然后由五行之气流布，有了春、夏、秋、冬四季的运行。在这里，五行与阴阳在根本上是一回事；阴阳与太极在根本上也是一回事。“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也”。而太极本是从无极而来，太极的本源是无极。所谓无极，无就是宇宙的本源，太极、动静、阴阳、天地、五行、四时，全是由无极派生出来的。周敦颐主张的宇宙生成论，是彻头彻尾的唯心主义的宇宙生成论。对于无极是如何产生的太极，也没有作出说明。据朱熹的说法，“自无极而为太极”本不是周敦颐的原文，原文应为“无极而太极”。“自”、“为”二字乃修国史者所增。冯友兰先生认为，朱熹的说法是正确的。因为周敦颐的《太极图说》是用来说明《周易·系辞》的。在《系辞》中，太极是最高范畴。周敦颐说“无极而太极”的“无极”，是一个形容词，用来说明太极在时空上是无限的。这样才符合《系辞》的本意。如果说“自无极而为太极”，那么“无极”成为名词，成了比太极还要高的范畴，成了太极的本源。这与《系辞》本意不合。他由此断定周敦颐的原话应是“无极而太极”。对于这一问题，学术界尚无定论。
太极者一气之太初也-诸子百家大辞典
太极者一气之太初也
杨万里对太极的解释。意谓太极是元气尚未分成阴阳二气之前的混沌状态。语出《诚斋易传》卷十七《系辞》。周敦颐在《太极图易说》中认为，“太极本无极也”。这是一种客观唯心主义的观点，把“太极”解释为“虚无”。杨万里反对这种观点，提出太极并不是虚无，而是元气未曾分化之时的状态。他说：“元气浑沦，阴阳未分，是谓太极。……盖太极者，一气之太初也。”“一气”即“元气”。元气尚未分化为阴阳二气时，谓之太极。可见太极不是虚无，世界万物不是从虚无中来的，而是从元气中来的。”一气者，二气之祖也。二气者，五行之母也。二气分而纯者为乾为坤。二气散而杂者为震、为巽、为坎、为离、为艮、为兑”。(同上)杨万里用元气解释太极，这是一种唯物主义的观点。
太极书院-诸子百家大辞典
太极书院
蒙古国时期最早官办书院，崇尚程朱理学。地址在北京(原燕京)。太祖八年(1236)杨雅中、姚枢等创建。立周子祠，以程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹等配祀。刻《太极图》、《通书》及《西铭》于壁间。聘赵复为主讲，阐述程朱之学，作《传道图》、《伊洛发挥》、《师友箴》、《希贤录》等，阐发理学传承、学旨和范围。又授朱注《四书》，并促成其为科场试士程式和官学读本。游其门者百余人，其中有许衡、郝经、刘因、窦默等。遂使程朱之学传播于北方。
打太极拳-中华成语辞海
打太极拳dǎ tài jí quán
太极拳：一种动作柔缓、推挡圆活的健身拳术。比喻遇事推托敷衍，态度不端正。
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