阴阳(陰陽)是什么意思

阴阳易位-古書典故辭典

阴阳易位

谓阴阳之位互换。又，阴：喻臣；阳：喻君，转以比喻君弱臣强。战国楚屈原《涉江》：“鸾鸟凤凰日以远兮，燕雀乌鹊巢堂坛兮。露申辛夷死林薄兮，腥臊并御芳不得薄兮。阴阳易位时不当兮，怀信侘傺忽乎吾将行兮。”侘傺：失志的样子。

燮理阴阳-汉语成语大词典

燮理阴阳xiè lǐ yīn yáng

燮理：调和，治理。阴阳：天地、乾坤、日月、昼夜、寒暖等。借指国家大事。 指大臣辅佐天子，治理国家。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹维三公，论道经邦，燮理阴阳。”《宋书·王弘传》：“河南成粲与弘书曰：明公高枕论道，燮理阴阳。”《元曲选外编·无名氏〈衣袄车〉第一折》：“调和鼎鼐(nài)安天下，燮理阴阳定万方。”(鼎、鼐：古代烹煮用的器具。)

阴阳怪气-汉语成语大词典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

形容态度暧昧诡诈，说话旁敲侧击。鲁迅《伪自由书·后记》引文：“发抒阴阳怪气的论调后，居然又能吸引群众，取得满意的收获了。”《第二次握手·三三》：“一个苍老、干瘪、面目可憎的家伙，竟翘起二郎腿，坐在沙发中，洋洋得意地眯上一对老鼠眼瞅着丁洁琼，阴阳怪气地说。”

阴阳怪气-中华成语大词典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

形容言行态度怪僻、冷言冷语，使人觉得古怪离奇，不可捉摸。(现代)曹禺《北京人》第二幕：“他们哪一个是想顺我的心，哪一个不是阴阳怪气。”

燮理阴阳-中华成语大辞典

燮理阴阳xiè lǐ yīn yàng

燮理：协调治理。指大臣辅佐君主治理国事。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”元·马致远《陈抟高卧》第四折：“则道你燮理阴阳，却惜玉怜香。”

阴阳怪气-中华成语大辞典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

形容人说话不直率，作风不正派，行为与众不同，让人难以理解。〔例〕他说起话来阴阳怪气的，叫人反感。

杂阴阳-诸子百家大辞典

杂阴阳

又作《杂阴阳书》，是汉代阴阳家著作。《汉书·艺文志》阴阳家类著录38篇，班固注：“不知作者。”姚振宗《汉书艺文志条理》以为是刘向采录无名氏的同类文字编缀而成。张舜徽《汉书艺文志通释》按：“此与儒家之《儒家言》、道家之《道家言》相似，皆学者撮抄群言之作。以其荟萃之丛编，故作者不自署名也。”可见，此书是阴阳家著作的汇集本。此书早已佚失，北魏贾思勰的《齐民要术》多次引用《杂阴阳书》，大概就是此书。在汉代盛行的阴阳五行学说，往往与天象、医术、占卜及农事联系起来，从《齐民要术》引用《杂阴阳书》的内容看，大多是谈农事与天时的关系，同时也谈到农事方面的占候禁忌问题，包含有迷信的成分。

阴阳管见-诸子百家大辞典

阴阳管见

又作《阴阳管窥》，是明代何瑭的哲学著作。《明史·艺文志》五行类著录1卷，有《百陵学山》本、《学海类编》本等。何瑭(1474－1543)，字粹夫，号柏斋，河南武陵人。弘治十五年进士，选庶吉士，历任翰林院修撰、开州同知、东昌府同知、山西提学副使、南京太常少卿及工、户、礼三部侍郎、南京右都御史，谥文定。此书提出了实体论，以此来替代元气论，认为阴阳二气都是虚名，只有天地水火才是实体，天地万物都生于实体。“谓天地水火未足以尽造化之蕴，此特未之察耳。盖人知水之为水，而不知寒凉润泽皆水也；人知火之为火，而不知温热光明皆火也。天宰之以神，地载之以形，水火二者交会变化于其间，万物由是而生，由是而死，造化之能事毕矣。自此之外，岂复有余蕴乎?”(第六章)认为天地水火四者“浑然而不可离”，又“粲然而不可乱”，是互相依存的关系，并不存在互相派生的关系，“天不能生地，火不能生水”。认为阴阳相生说是不存在的，“以为阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可”。(第九章)批判五行相生说足以导致四者关系混乱，“先儒但见其不相离，而未察其不可乱也，故立论混而无别”。(第九章)由于此书宣扬实体论，批判元气论，否定五行相生说，学术观点在当时标新立异，作者还曾与王廷相多次辩论，所以此书在中国思想史上具有一定的学术地位。

阴阳书-诸子百家大辞典

阴阳书

古代阴阳家著作，唐代吕才删定。《旧唐书·经籍志》五行类著录50卷，《新唐书·艺文志》五行类著录53卷。到宋代此书已大部分佚失，所以《宋史·艺文志》五行类只著录1卷，显然这是残书。清代有马国翰辑佚本一卷，收在《玉函山房辑佚书》中。近代在敦煌莫高窟中发现《阴阳书》若干零篇，可供考证。《新唐书》、《旧唐书》、《吕才传》保存了《叙宅经》、《叙禄命》、《叙葬书》三篇。据《旧唐书·吕才传》载，“太宗以《阴阳书》近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加勘正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十五卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之”。这大致反映了此书的成书过程。在保存的这3篇中，吕才反对由姓氏的音声来断定住宅吉凶的观点，批判了人的富贵贫贱是由先天命定的思想，驳斥了阴阳家葬法中选葬地、择时日与后世子孙吉凶祸福相关的迷信说法，反映了吕才的唯物主义思想和无神论思想。此书在中国思想史上具有重要的学术地位。

鬼神，阴阳之名也-诸子百家大辞典

鬼神，阴阳之名也

东汉哲学家王充对鬼神问题的一个思想命题。王充从气构成万物的唯物主义世界观出发，对鬼神作出各种解释。他说：“鬼神，阴阳之名也。”(《论衡·论死》)认为鬼神就是阴阳二气。具体说，“阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”(同上)“鬼神，荒忽不见之名也。”“鬼者，归也。”“神者，伸也。”(同上)意思讲，鬼神是阴阳二气运动变化的两种特有形态。人由生而死，精气升天，骸骨归土，复归原来的状态，称为“归”，就是鬼。人生存时，精气在运动变化，是为“伸”，也就是“神”。鬼神并不神秘，只是“精气”聚散而已。这可说是对古代传统鬼神观念的唯物主义改造。这一命题用气来说明实际上不存在的鬼神，并没有彻底否定鬼神。

天地之无倪，阴阳之无穷-诸子百家大辞典

天地之无倪，阴阳之无穷

唐代哲学家柳宗元关于世界无限性的观点。柳宗元认为天地都是由元气形成的不同形态，他说：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气。”(《天说》，《柳宗元集》卷十六)由此，他进而触及世界的无限性问题，他说：“天地之无倪，阴阳之无穷”。(《非国语上·三川震》，《柳宗元集》卷四十四)“无倪”，无边。由元气构成的客观世界，无边无际，无法量度。这一命题承认了世界的无限性，是符合唯物主义观点的。

阴阳自斗-诸子百家大辞典

阴阳自斗

唐代哲学家柳宗元关于事物矛盾的斗争性的观点。他认为宇宙万物的生成是阴阳二气“自动”、“自斗”的结果。他说：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?”(《非国语上·三川震》，《柳宗元集》卷四十四)意思说，山川是天地间的自然物，阴阳是天地间游动的气。阴阳二气自己运行、休止、凝结、流动、冲突、衰竭、崩裂、塌陷，都是自然而然，不以人们的意志为转移的。这是说，气的自动、自斗就是宇宙万物的形成史。宇宙万物的生成变化是基于气的内在矛盾的运动、斗争，而不是任何外在力量的推动。这是关于事物矛盾的斗争性的辩证观点。

所以阴阳者是道也-诸子百家大辞典

所以阴阳者是道也

二程关于道(即天理)是推动阴阳二气相互交感、产生万物的根源的命题，也是二程对张载唯物主义的“气化流行”说的批评。语出《二程遗书》第十五。意思是说推动阴阳二气运动的是道。张载认为气是万物的本原，阴阳二气相互交感、产生万物。阴阳二气交感的过程就是道。他说：“道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始”。(《正蒙·太和篇》)按照张载的说法，“道”和“气”是不可分离的，道只是气的运动过程，有气才有道。这是唯物主义的理论。二程认为，张载颠倒了道与气的关系，不符合“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理论。他们认为“道”是形而上，“气”是形而下。有道才有气。他们说：“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也。”所谓“密”，是精到、细致、无形之意，“密”则是用眼睛观察不到。所以说“有形总是气，无形只是道”(同上，卷第六)。气是有形的，可以感觉到；道是无形的，感觉不到，是一种神秘的东西。“所以运动变化者，神也。”(同上，卷第十一)由于道是推动阴阳二气运动的根源，所以道比阴阳二气更为根本，道是世界的本原。在张载那里“道”与“气”不可分，“道”从属于“气”；在二程这里“道”在“气”先，“气”从属于“道”，“气”是“道”的派生物。二程关于“所以阴阳者是道也”的命题，表明了他们的思想体系是一种客观唯心主义的宇宙观。

阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也-诸子百家大辞典

阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也

北宋理学家程颐的伦理观点。他在《周易程氏传·上下篇义》中说：“阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也。……男在女上，乃理之常”(《二程集》第三册)。这段话包含三个意思：首先，事物是无独必有对，而事物的对立差别是永远如此，不能改变的；其次，阴和阳、男和女的地位是固定的，女从男，阴从阳，事物的对立双方有主从关系，这也是不可更改的；再次，对立的普遍性，对立差别和主从地位的固定性、永恒性都是天理决定的。这一观点既是形而上学的，也是唯心主义的，为封建的纲常伦理作了哲学论证。

天地之道，本乎阴阳-诸子百家大辞典

天地之道，本乎阴阳

杨万里对于宇宙的根本规律的论述。意谓宇宙天地的根本规律，在于阴阳二气的运动。语出《诚斋易传》卷十七《系辞》。文中说：“天地之道，何道也?一阴一阳而已矣。阴阳未分谓之太极。太极既分谓之阴阳。其为天地之道一也。舍阴阳以求太极者，无太极。舍太极以求天地者，无天地。可一息而无阴阳乎?阴阳可一息而不动静乎?故曰：天地之道，本乎阴阳”。这段话的意思是说：天地宇宙之道即阴阳之道。天地不可一息无阴阳，阴阳无一息不动静。动静即运动。阴阳的本质就是动静、运动。“天地之道，本乎阴阳”，就是说动静、运动是天地宇宙的根本规律。杨万里在《庸言》中说：“阴动之谓阳，阳静之谓阴，动静不息之谓道。”(《诚斋文集》卷十六《庸言》十一)“动静不息之谓道”即是说不停顿的运动是天地的根本规律。

阴阳相倚相涵-诸子百家大辞典

阴阳相倚相涵

明末清初唯物主义哲学家王夫之矛盾观的思想命题。他阐述了矛盾双方互相依存和转化的观点。他认为对立双方是互相依存、互为条件的：“无有阴而无阳，无有阳而无阴，两相倚而不离也。”(《周易内传》卷五《系辞上传》)“若不互相资以相济，事虽幸成，且不知其何以成，而居之不安，未能自得，物非其物矣。”(《张子正蒙注·动物篇》)阴阳相倚而不相离。相反的东西互相资助、互相依存，唯其如此才能成为事物。他还认为对立双方是互相包涵、渗透的，说：“今与昨相续，彼与此相函。”(《尚书引义》卷五《多方一》)“兼乎寡则多，兼乎短则长。”(《庄子通·逍遥游》)这都是合乎辩证法的思想。

阴阳-诸子百家大辞典

阴阳

①又作“阴阳说”，是中国古代哲学的基本范畴。在古代，阴阳最初的意义是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暖。古代思想家看到一切自然现象都存在正反两个矛盾方面，万物的化生也离不开这正反两个矛盾方面的消长，如天地、日月、昼夜、男女等，于是就用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。如西周末年伯阳父认为“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”(《国语·周语上》)。《老子》说：“万物负阴而抱阳。”都肯定了事物本身所存在的阴阳矛盾势力。《易传》进一步提出了“一阴一阳之谓道”的学说。把阴阳的交替看做是宇宙变化的根本规律，把阴阳概念上升到哲学的范畴。战国末期，形成了以邹衍为代表的阴阳学派，即阴阳家，“以阴阳主运，显于诸侯”，(《史记·封禅书》)“乃深观阴阳消息而作怪迂之变”，(《史记·孟子荀卿列传》)并把阴阳说与五行说结合起来，提出了“五德终始”说和“五德转移”说，秦汉以后，阴阳学说经历了曲折的发展过程，西汉董仲舒和谶纬之学则把阴阳说发展成为系统的唯心主义的神学目的论。《黄帝内经》作者和东汉王充等人，把阴阳说发展成为唯物主义的天道自然观和朴素辩证法思想。封建社会中后期，阴阳学说在众多思想家那里，都得到了多方的论证与理论的阐释，推动了阴阳思想在反映事物间的既对立又统一及其相互转化的关系方面深入地发展。明清之际的思想家王夫之，总结前代阴阳说的成果，提出“太虚本动”说，反映出比较彻底的矛盾发展观点，使悠久的阴阳学说发展到一个新的高度。②古代兵家关于军事领域中里表、隐显关系的用语。原见于《诗经·公刘》：“笃公刘，既溥既长，既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。”后来被阴阳家们发展为阴阳相克学说，以解释世间万物相互对立消长的力量和规律。《孙子》最初言“阴阳”，仅是指与战争有关的自然现象。但南方兵学家范蠡已经巧妙地将阴阳思想与兵学结合起来，进而提出阴阳转化说：“后则用阴，先则用阳”；“后无阴蔽，先无阳察”；“尽其阳节，盈吾阴节而夺之”(《国语·越语下》)。借此阐发了他的战略防御以及由防御向进攻的转化思想。《六韬·发启》也曾以阴阳概念来说明其全面了解敌情的思想，即“必见其阳，又见其阴，乃知其心”。在此基础上形成的兵阴阳学派，讲究“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者”(《汉书·艺文志》)，搀杂进许多神秘不经之谈。后世更包含了诸如奇门遁甲、六壬星占等迷信内容，有违兵家使用阴阳概念的本意。

阴阳灾异说-诸子百家大辞典

阴阳灾异说

是出现在西汉中晚期的一种思潮，是天人感应论的变种。其主要代表人物有董仲舒、眭弘、京房、刘向、谷永、杜钦、李寻、夏贺良等。其主要观点是把自然界发生的灾异同国家的人事政治联系起来，宣扬天是有意志的人格神，天能赏善罚恶。如京房说：“古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。”刘向把自然界出现的地震灾异，归结为统治者在位执政太盛的结果，把自然界出现的雨雪灾异，归结为某个坏人病后复出所致。谷永把自然界出现的日食地震现象，归结为皇后贵妾专宠所致。杜钦把日蚀、地震这种自然现象说成是天对国家政治得失的赏善罚恶。李寻把君主比作太阳，把后妃大臣比作月亮星辰，日月星辰在方位、亮度的任何变化，都与君主、后妃、大臣的思想品德和行为有关。夏贺良则按天所显示的变异和谴告，劝谏哀帝改元易号，否则就会出现洪水、天火等自然灾害。阴阳灾异说，在哲学上是唯心主义学说，在政治上有限制君权的一面。

阴阳合德-诸子百家大辞典

阴阳合德

《周易·系辞下》：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。”孔颖达《正义》：“若阴阳不合，则刚柔之体无从而生；以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。”德指德性、属性、性质，意为阴阳的德性、属性相通相合，事物的刚柔属性就会得体。在古人看来，天属阳属刚，地属阴属柔，天地和合，阴阳相通，刚柔相济，乃生万物。这是古人对万物生成说的朴素解释。

阴阳之和，不长一类-诸子百家大辞典

阴阳之和，不长一类

借阴阳调和，育生万物，比喻公平无私的德政。语出《吕氏春秋·贵公篇》：“阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”意谓万民之主，在治国治天下时，应当效法自然，如同阴阳调和、甘露时雨那样，泽惠万物，公正无私，让万民都得到公平的待遇。这是启发君王，要具备三皇五帝一样的德行，效法自然，以公心治天下，从而达到使天下平的理想。文中主张为政治国，应当效法天地、自然的思想，是受到道家思想影响的表现。

太一出两仪，两仪出阴阳-诸子百家大辞典

太一出两仪，两仪出阴阳

对天地生成的看法。此语出自《吕氏春秋·大乐篇》，“太一”就是指道，“两仪”指天地，全句意思是太一生天地，天地生阴阳，阴阳变化，生成万物的形体。作者把“太一”看作是万物之本，“太一”即道，道是“不可为形”、“不可为名”、“而万物以为宗”的世界本原，显然这个道是指客观世界的“有”，与《老子》讲的道指“无”，存在着质的区别，体现了作者朴素唯物主义的自然观。

阴阳学-诸子百家大辞典

阴阳学

元代设立的地方阴阳学是学习天文、历法的专门学校。教学内容为天文与术数。据《元史·选举一》记载，诸路阴阳学始于世祖至元二十八年(1292)，至延祐年间又推广到各府、州。地方阴阳学隶属太史局管辖，依照地方儒学和医学的章程办理，设教授，培养有关占卜、历算、地理、天文、星象等专门人才。元贞元年(1295)正式规定教学，考试科目为“婚元”、“宅元”、“茔元”，考试从《三元经书》中出题。主要教材有《日算》、《三命》、《五星》、《周易》、《六壬》、《数学》、《占才大义》、《周书秘奥》、《八宅通真论》、《地理新书》、《苗元总论》、《地理明真论》等。诸路阴阳学每岁要将诸生中成绩优异者(即‘术数精通者”)呈报朝廷，送至京都“试验”，成绩优异者在司天台任官。元代诸路、府、州阴阳学的创办是元代地方科技专科学校发展的重要标志。明代万历以前的200年间，由于禁止民间私习天文、历法，所以，学习天文、历法的专科学校处于低潮。但地方阴阳学则继续设立，教育质量却明显下降。清代，由于统治者的重视，学习天文、历法的学校有了一定的发展，清代的府、州、县依旧设立阴阳学，其教官府称正术、州称典术、县称训术。雍正七年(1730)规定阴阳学“兼辖星学”。

阴阳家-诸子百家大辞典

阴阳家

又称阴阳学派，是战国时期以宣扬阴阳、五行说为中心思想的一个学术流派。此学派由古代的天文家和占星家演变而成。最早把阴阳家作为一个学派提出的是汉代史学家、思想家司马谈。他在《论六家要旨》中指出：“尝窃观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺不可失也。”(《史记·太史公自序》)司马谈一方面指出阴阳家学说过分宣扬吉凶的征兆，使人产生畏惧拘谨，另一方面肯定他们在时序月令方面有可取之处。《汉书·艺文志》沿袭司马谈的看法，进而把它列为“十家九流”之一。指出：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”战国时期，阴阳家分作两派，其中一派以阴阳五行说为理论基础，来解释季节的变化和农作物生长的规律。他们把春夏秋冬四时配东西南北四方，认为春夏秋冬四季的变化，是由金、木、水、火、土五行的盛衰决定的。这一派的代表著作有《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》，并与农家学派结下了密切关系。另一派以邹衍、邹奭为代表，他们给金、木、水、火、土五种自然物质，赋予道德的属性，并把它附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，是由五行相胜、相克决定的，宣扬“五德终始”说和“五德转移”说，为新兴的封建政权提供理论根据。这一派的代表著作有《邹子》、《邹子终始》、《邹奭子》等。阴阳家思想对后世有很大影响，秦汉以后，《黄帝内经》的作者和东汉时期的王充等人，把阴阳五行说中的合理成份发展成为唯物主义的天道自然观，而董仲舒和谶纬之学则把其中的迷信成份发展成为系统的唯心主义的神学目的论。

阴阳学派-诸子百家大辞典

阴阳学派

见“阴阳家”条。

讲阴阳话-汉语新成语词典

讲阴阳话jiǎn yīn yáng huà

西南方言，说风凉话。沙汀《青�h坡》：“当然，半边讲阴阳话的人还是有的。”

阴阳怪气-汉语新成语词典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

现在常用来形容不冷不热怪里怪气的态度。石言《柳堡的故事》：“一个俘虏阴阳怪气地说：问他什么呢?阎王老子招他做女婿去了。”

阴阳三道-汉语新成语词典

阴阳三道yīn yáng sān dào

北方口语，虚虚假假，阴阳怪气。古立高《初恋》：“你甭再给我阴阳三道的，把我卞树友当傻子!”

阴阳怪气-简明成语词典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

形容态度若明若暗，说话不三不四，让人难以理解，觉着别扭。[近]阴死阳活怪里怪气[反]一本正经豁达大度

颠倒阴阳-中华多用成语大辞典

颠倒阴阳diāndǎo-yīnyáng

【释义】：

见“颠倒黑白”。《镜花缘》2回：“那人王乃四海九州之主，代天宣行，岂肯颠倒阴阳，强人所难?”

调和阴阳-中华多用成语大辞典

调和阴阳tiáohé-yīnyáng

【释义】：

述宾 使阴阳有序，风调雨顺。指处理政务。多为宰相之职责。《汉书·贡禹传》：“调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队”△多用于治国方面。也作“调理阴阳”

调理阴阳-中华多用成语大辞典

调理阴阳tiáolǐ-yīnyáng

【释义】：

见“调和阴阳”南朝陈·徐陵《陈公九锡文》：“以公调理阴阳，燮谐风雅，三灵允降，万国同和，是用锡公轩县之乐，六佾之舞。”

燮理阴阳-中华多用成语大辞典

燮理阴阳xièlǐ-yīnyáng

【释义】：

述宾 阴阳，指天地、昼夜、寒暑等等，这里借指国家大事。协调治理国事。语出《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”唐·元稹《连昌宫词》：“燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。”△常用于臣子辅佐君主。→燮和天下

阴阳不调-中华多用成语大辞典

阴阳不调yīnyáng-bùtiáo

【释义】：

主谓 气候反常。《汉书·董贤传》：“间者以来，阴阳不调，灾害并臻，元元蒙辜。”△贬义。用于气象方面。→阴阳之患 风调雨顺

阴阳惨舒-中华多用成语大辞典

阴阳惨舒yīnyáng-cǎnshū

【释义】：

主谓 阴，古指秋冬；阳，古指春夏。秋冬忧戚，春夏宽舒，指人的生理和心理状态随四时变化而变化。语本汉·张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”南朝梁·刘勰《文心雕龙·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”△用于环境对人的影响。

阴阳错差-中华多用成语大辞典

阴阳错差yīnyáng-cuòchā

【释义】：

见“阴错阳差”。陈秋生、莫大祥《画与魂》：“他同欧阳非，真迹同赝品，会阴阳错差，出现如此可怪的结局!”

阴阳怪调-中华多用成语大辞典

阴阳怪调yīnyáng-guàidiào

【释义】：

见“阴阳怪气”。鹏喜《河祭》：“那般婆子也来帮忙熬，故意阴阳怪调地喊。”

阴阳怪气-中华多用成语大辞典

阴阳怪气yīnyáng-guàiqì

【释义】：

偏正 形容态度暖昧，言论神情诡谲。胡发云《葛麻》：“怪物刘爱说阴阳怪气话，爱做古奇八怪事，为此吃过不少亏。”△贬义。用于形容人不真诚、不坦率，让人捉摸不透。心直口快。也作“阴阳怪调”。

阴阳交错-中华多用成语大辞典

阴阳交错yīnyáng-jiāocuò

【释义】：

见“阴差阳错”。《封神演义》35回：“闻太师这一回阴阳交错，一时失计。”

阴阳易位-中华多用成语大辞典

阴阳易位yīnyáng-yìwèi

【释义】：

主谓 比喻君臣互换其位。后也比喻地位截然不同的人互换位置。《楚辞·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。王逸注：阴，臣也；阳，君也。洪兴祖补注：阴阳易位，言君弱而臣强也。”△贬义。用于说明人(多指君臣)的地位起了反常的变化。上下相安

阴阳之患-中华多用成语大辞典

阴阳之患yīnyángzhīhuàn

【释义】：

偏正 指阴阳二气不相调合。《庄子·人间世》：“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。”△贬义。多用于人事方面。→阴阳不调

阴阳怪气-汉语成语分类词典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

形容态度暖昧，想说又不说，故弄玄虚。

颠倒阴阳-中华成语辞海

颠倒阴阳diān dǎo yīn yáng

指“颠倒黑白”，混淆是非。《镜花缘》二回：“那人王乃四海九州之主，代天宣化，岂肯颠倒阴阳，强人所难。”

调和阴阳-中华成语辞海

调和阴阳tiáo hé yīn yáng

指使阴阳有序，风调雨顺。旧多指宰相处理国家大事。《汉书·贡禹传》：“调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队。”

调理阴阳-中华成语辞海

调理阴阳tiáo lǐ yīn yáng

同“调和阴阳”。汉·荀悦《汉纪·文帝纪一》：“宰相在上佐天子调理阴阳，下遂万物之宜，外镇抚四夷，内亲附百姓，使公卿大夫各得其职。”

燮理阴阳-中华成语辞海

燮理阴阳xiè lǐ yīn yáng

指协调治理国家大事。《书·周官》：“立太师、太博、太保、兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”

阴阳惨舒-中华成语辞海

阴阳惨舒yīn yáng cǎn shū

古以秋冬为阴，春夏为阳。意为秋冬忧戚，春夏舒快。指四季的变化。语出汉·张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”南朝·刘勰《文心雕龙·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”

阴阳怪气-中华成语辞海

阴阳怪气yīn yáng guài qì

态度不明朗，说话神态诡谲。

阴阳交错-中华成语辞海

阴阳交错yīn yáng jiāo cuò

见“阴错阳差”。

阴阳易位-中华成语辞海

阴阳易位yīn yáng yì wèi

截然不同或正好相反的两个方面互相交换了位置。比喻地位或能力完全不同的人却处在不同的职位上。《楚辞·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”

颠倒阴阳-成语辞海

颠倒阴阳diān dǎo yīn yáng

阴阳：原指日光的背向，后指自然界两种对立的物质势力。即故意颠倒是非，混淆黑白。

燮理阴阳-成语辞海

燮理阴阳xiè lǐ yīn yáng

燮理：调理。阴阳：比喻对立的事物。指大臣辅佐君王治理国家。《书·周官》：“立太师、大傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”

阴阳易位-成语辞海

阴阳易位yīn yáng yì wèi

《楚辞·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”王逸注：“阴，臣也；阳，君也。”洪兴祖补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。”易位：地位交换。比喻君权削弱，臣权扩大。

阴阳不将-古今成语大词典

阴阳不将yīn yáng bù jiāng

吉日，万事如意，百无禁忌。《儿女英雄传》二四：“十月初二日正是个阴阳不将三合吉日，你就这天过去。”《协纪辨方书·义例二·阴阳不将》：“阴阳不将者，乃堪舆家吉日，凡事可用，非仅施之嫁娶也。”

阴阳先生-古今成语大词典

阴阳先生yīn yáng xiān shēng

旧指以星相、占卜、相宅、相墓、圆梦等为业的人。《儒林外史》二六：“鲍廷玺又寻阴阳先生寻了一块地，择个日子出殡，只是没人题铭旌。”聂绀弩《壁画》：“人口不兴旺，几代人很早就死掉，又都是痰火病死的，阴阳先生说是房子的方向和别的什么玩意儿都不很好的缘故。”

阴阳怪气-古今成语大词典

阴阳怪气yīn yáng guài qì

脾气古怪，难以捉摸。曹禺《北京人》二：“曾皓：‘你看，(又不觉牢骚起来)他们哪一个是想顺我的心?哪一个不是阴阳怪气?’”

调和阴阳-古今成语大词典

调和阴阳tiáo hé yīn yáng

使阴阳和顺，天下平安。旧指宰相处理政务，和顺有序。《汉书·禹贡传》：“调和阴阳，陶冶万物。”《楚辞·离骚》：“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。”汉·王逸注：“言汤禹至圣，犹承天道，求其匹合，得伊尹咎繇，乃能调和阴阳而安天下也。”

颠倒阴阳-古今成语大词典

颠倒阴阳diān dǎo yīn yáng

犹混淆是非。《镜花缘》二：“那人王乃四海九州之主，代天宣化，岂能颠倒阴阳，强人所难?”

燮理阴阳-古今成语大词典

燮理阴阳xiè ǐ yīn yáng

协调彼此之间的矛盾，以便共同治国。《尚书·周书》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人!”元·无名氏《延安府》二：“俺为官的，则要调和鼎鼐，燮理阴阳。”

阴阳燮理，机在其中-中国军事知识辞典

阴阳燮理，机在其中

一种作战思想。语源于《三十六计》：“六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其空。机不可设，设则不中。”意为矛盾对立的两方面得到统一，战机就包含在统一之中。就是说，指挥作战要正确认识客观事物的矛盾性，使矛盾的两方面得到统一，从中掌握谋略，把握战机。

阴阳夑理，机在其中-中国军事名言辞典

阴阳夑理，机在其中

阴阳燮理，机在其空。机不可设，设则不中。”意为矛盾对立的两方面得到统一，战机就包含在统一之中。就是说，指挥作战要正确认识客观事物的矛盾性，使矛盾的两方面得到统一，从中掌握谋略，把握战机。