天理人欲(天理人欲)是什么意思
天理人欲同体异用-诸子百家大辞典
天理人欲同体异用
胡宏提出的有别于传统的理欲关系的命题。意谓理欲本于一体，并非截然对立。引自朱熹《知言疑义》。天理人欲之辨，始见于《礼记·乐记》。《乐记》云：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”大意说，人对物的追求是无止境的，如果不加节制，则人就被物欲所左右。人化于物欲，天理就被人欲所吞灭。这里是把天理人欲截然对立起来的。宋儒，特别是程朱理学继承发挥了这一思想，提出“存天理，灭人欲”的命题。胡宏反对程朱离欲言理、无视人欲的观点，提出天理人欲本于一体，不可把二者分离、对立。胡宏认为“性”是本体，“心”是体之用。天理、人欲都处于“性”体之中，本质相同，故无善恶之分。“性”有“未发”、“已发”之分。“未发只可言性，已发乃可言心”。(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)或“发而中节”、或“发不中节”，于是有是非、正邪、善恶之分。这种区别即是“异用”。胡宏关于“天理人欲，同体异用”的思想，对后来反理学思想家产生了重要的影响。
天理人欲，不容并立-诸子百家大辞典
天理人欲，不容并立
宋代理学家朱熹的人生理想观的一个思想命题。他说：“天理人欲，不容并立”。(《孟子集注》卷五，《滕文公章句上》)又说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”(《朱子语类》卷十三)天理和人欲此存则彼亡，彼胜则此灭，两者不能同时并存。朱熹认为作为封建最高道德原则的“仁”就是天理，而人欲则是指私欲，即饮食、衣着等基本的普遍的需要以外的欲求。他认为天理人欲是公与私的对立，强调以公胜私，天理克服人欲。
天理人欲之辨-诸子百家大辞典
天理人欲之辨
宋代理学家朱熹的人生道德哲学。朱熹继承儒家荀子等人的观点，肯定人的意义和价值。同时在人生理想问题上，不赞同万物一体的思想。他直接继承程颐的人生道德哲学，最充分阐发了“天理人欲之辨”，强调以“革尽人欲，复尽天理”为人生的最高理想境界。“天理人欲之辨”的主要内容有：(一)“人为最灵”(参见“人为最灵”条)和人有贫富贵贱贤愚之别。朱熹把世间万物分为三类：一类是人、兽，一类是草木，一类是枯槁。人不仅有血气知觉，而且具备仁、义、礼、智、信五常之性，所以是最灵的。但人又有富贵贫贱贤愚的不同：“然就人之所禀而言，又有昏明清浊之异。”(《朱子语类》卷四)他把人的等级差别归结为含义不清的各种“气禀”的不同。(二)“天理人欲，不容并立。”(参见“天理人欲，不容并立”条)朱熹发展了二程“道心”和“人心”的思想，认为道心就是天理，人心则有为善为恶的两个方面，人欲只是其中为恶的方面。他说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”(《朱子语类》卷十三)天理和人欲是此存彼灭，彼胜此亡，两者不能同时并立共存。(三)“革尽人欲，复尽天理”(参见“革尽人欲，复尽天理”条)。他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”(《朱子语类》卷十三)认为人们的修养目标是存天理，灭人欲。人欲要逐渐地革尽，做到心中天理流行，与天理相合，就是达到了修养的最高境界，成为圣人。(四)“居敬穷理”(参见“居敬穷理”条)。这是朱熹宣扬的修养成为圣人的基本工夫。他继承和发展了程颐的居敬、守敬思想，强调“敬”就是心的自觉自主：“无事则湛然安静而不惊于动；有事则随事应变而不及乎他”。(《答吕子豹》，《朱文公文集》卷四十七)所谓穷理包含两方面的意义：一是探求事物的所以然的规律；二是懂得事物所当然的准则，即道德标准。这样认识就不会迷惑，行动就不会错误了。综上所述，朱熹的“天理人欲之辨”是为维护封建道德和秩序服务的。这种理欲观是儒家传统的节欲思想的继续。从社会作用上看，它阻碍了劳动人民为改善自身生活而斗争，反对劳动人民反抗封建的道德观和等级制度，在历史上起了消极作用。
天理人欲-中华成语辞海
天理人欲tiān lǐ rén yù
旧指人与生俱来的品性和欲望。《朱子语类·学七》：“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。”
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