宋学之特色

宋学之特色，即理气、心性二者之研究。前者多取于《老庄》及《易·系辞传》，用以构成儒教之世界观。后者则与佛教中之禅宗多有掺杂，同时又以子思、孟子为正脉，将古来之性说加以分析之研究。其结果将儒教之本体观（即理气）变作理智之研究，将心性问题变为现代之心理学。

宋学（主要指宋代儒学，尤其是理学或道学）在继承先秦、汉唐儒学的基础上，进行了深刻的理论创新，形成了鲜明的学术特色。其核心特点可概括为以下几个方面：

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1. 以“理”为本的哲学体系

• 理气论：宋学（尤其是程朱理学）构建了以“理”为核心的宇宙观，认为“理”是世界的最高本体（朱熹：“未有天地之先，毕竟也只是理”），而“气”是构成万物的质料。理气关系成为宋学的基本哲学框架。

• 天理与人欲：将儒家伦理上升为宇宙法则，提出“存天理，灭人欲”（程朱学派），强调道德规范的绝对性。

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2. 心性论的深化

• 性即理（程朱学派）：人性本善，因禀受“天理”而成，但可能被“气禀”所蔽，需通过修养恢复本性。

• 心即理（陆王心学）：陆九渊、王阳明认为“心”与“理”直接同一，主张“发明本心”，不假外求。

• 气质之性与天命之性（张载、朱熹）：区分人的先天道德本性（纯善）与后天习染（可能为恶），为修养论提供依据。

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3. 强调内圣与外王的统一

• 内圣：注重个人道德修养（如“主敬”“慎独”“格物致知”）。

• 外王：主张通过修身实现“齐家治国平天下”，但宋代理学更偏重“内圣”，与汉儒强调制度建构（外王）形成对比。

• 经世致用：部分学派（如永嘉学派、永康学派）批判空谈心性，主张务实济世。

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4. 方法论：格物穷理与直觉体悟

• 程朱的“格物致知”：通过穷究事物之理（读书、观察）逐步贯通“天理”，具有理性主义倾向。

• 陆九渊的“发明本心”：主张直指本心，“先立乎其大者”，接近禅宗的顿悟。

• 静坐与践履：强调静坐涵养（如周敦颐“主静”）和社会实践（如朱熹“知行相须”）。

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5. 经典诠释的革新

• 以“四书”为核心：提升《大学》《中庸》《论语》《孟子》的地位（朱熹作《四书章句集注》），取代汉唐以“五经”为主的传统。

• 义理之学：反对汉唐经学的训诂考据，注重阐发经典中的微言大义（如程颐：“读书当观圣人所以作经之意”）。

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6. 学派分立与论辩

• 程朱理学（主流）：强调“性即理”，注重外在规范与渐进修养。

• 陆王心学（支流）：主张“心即理”，追求内在觉悟。

• 功利学派（陈亮、叶适）：批判理学空谈，倡导事功。

• 关学（张载）、“濂学”（周敦颐）等地域学派各具特色，形成“百家争鸣”局面。

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7. 融合佛道，超越佛道

• 吸收佛道思想：如借鉴华严宗“理事无碍”论、禅宗“明心见性”说，以及道教的宇宙生成论。

• 批判佛道出世：坚持儒家伦理，反对佛道的“虚无寂灭”和“遁世”倾向（如张载：“为天地立心，为生民立命”）。

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8. 教育与传播的社会化

• 书院教育：理学依托书院（如白鹿洞书院）传播，形成学术共同体。

• 乡约与礼俗：将儒学下沉至民间（如朱熹《家礼》），塑造社会秩序。

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总结：宋学的历史定位

宋学的特色在于哲学化、内省化、平民化，它使儒学从政治训诫升华为思辨哲学，同时通过心性论和修养方法为士人提供安身立命之道。尽管后世对理学有“空疏”或“僵化”的批评，但其理论深度和文化影响力（尤其在东亚）无可否认，成为儒学发展的第二高峰（仅次于先秦儒学）。