三国时之儒学家为谁

三国之世，魏王肃极端相信古文，创一种简约华美之学风，以与郑玄之敦厚深远之学说相对立；而何晏、王弼以老庄之意义解释经书，何晏注《论语》，王弼注《易》及《老子》，开后世清谈之基。

三国时期（220年－280年）虽然战乱频繁，但儒学并未中断，仍有一批学者传承经学、注疏经典，甚至影响了后来的魏晋玄学。以下是三国时期重要的儒学家及其贡献：

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1. 郑玄（127年－200年）

所属政权：东汉末（跨三国初期）
学派：古文经学（兼采今文）
贡献：汉代经学集大成者，其注疏影响整个魏晋南北朝。
代表著作：

• 《三礼注》（《周礼注》《仪礼注》《礼记注》）

• 《毛诗笺》

• 《周易注》《尚书注》（部分散佚）

影响：虽卒于建安五年（200年），但其学说在三国时期仍是主流，王肃曾激烈反对其学。

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2. 王肃（195年－256年）

所属政权：曹魏
学派：古文经学（反郑学）
贡献：反对郑玄经学，创立“王学”，借政治力量（其女嫁司马昭）推广己说。
代表著作：

• 《孔子家语注》（今本《孔子家语》可能经其整理）

• 《尚书注》《诗注》《三礼注》（与郑玄立异，多散佚）

争议：曾伪造或篡改文献（如《孔子家语》）以支持其学说，引发“郑王之争”。

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3. 何晏（？－249年）

所属政权：曹魏
学派：儒玄兼修（开正始玄风）
贡献：虽以玄学闻名，但注《论语》，融合儒道。
代表著作：

• 《论语集解》（现存最早《论语》注本，收入汉魏诸家之说）

影响：与王弼并称“正始之音”，标志儒学向玄学化转变。

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4. 王弼（226年－249年）

所属政权：曹魏
学派：玄学（但注儒家经典）
贡献：以老庄思想解《易》，推动儒学哲学化。
代表著作：

• 《周易注》（取代汉代象数易学，成为正统）

• 《论语释疑》（已佚，片段存于皇侃《论语义疏》）

地位：虽属玄学家，但其《周易注》被后世儒家采纳，影响唐宋经学。

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5. 谯周（201年－270年）

所属政权：蜀汉
学派：古文经学
贡献：蜀地儒学代表，培养陈寿等学者。
代表著作：

• 《五经然否论》（已佚，散见于《三国志》注）

• 《古史考》（考证先秦史，反对谶纬）

轶事：劝刘禅降魏，被讥为“投降派”，但其学术受后世尊重。

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6. 虞翻（164年－233年）

所属政权：东吴
学派：今文经学（孟氏易）
贡献：江东经学代表，精于《周易》，批判郑玄。
代表著作：

• 《易注》（主象数易学，与王弼对立）

• 《论语注》《老子注》（已佚）

特点：以占候、象数解《易》，保留汉代今文学传统。

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其他学者

• 宋衷（东吴）：注《周易》《太玄》，影响荆州学派。

• 韦昭（东吴，204年－273年）：著《国语注》，兼通经史。

• 杜预（曹魏/西晋，222年－285年）：虽入晋，但《春秋左氏经传集解》是三国学术的延续。

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三国儒学的特点

1. 郑学与王学之争：郑玄学派（重兼采）与王肃学派（反郑学）的对立。

2. 儒玄合流：何晏、王弼等以玄解经，开启魏晋玄学化儒学。

3. 地域差异：

   • 曹魏：玄学兴起（何晏、王弼），兼有郑王之争。

   • 蜀汉：保守古文经学（谯周）。

   • 东吴：保留今文经学（虞翻）。

三国儒学虽处乱世，但为魏晋南北朝经学转型奠定了基础。