汉代与三国对于经学崇尚之异同

汉代治经者，多崇尚今文家，至汉末郑康成出，古今文兼重，王肃出则极端相信古文。至于三国，则汉代所未立学官者，三国皆列入学官，于是今文家代兴，兹列表如下：
《易》——汉有施、孟、梁邱、京四家。
三国时只崇尚郑康成及王弼之说。
《诗》——汉用三家。三国时尚毛氏。
《仪礼》——无变更。
《周礼》——汉不列学官。三国时列入学官。

《春秋》——汉用《公羊》。三国时尚左氏。

汉代与三国时期在经学（儒家经典研究）的崇尚和发展上既有延续性，又有显著差异。以下从学派、方法、政治影响等方面对比二者的异同：

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一、相同点

1. 以儒家经典为核心

   • 汉代和三国均以“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）为学术核心，注重经典注疏与传承。

2. 官方支持儒学

   • 汉代自武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，三国魏、蜀、吴政权仍以儒学为官方意识形态，设立博士官（如曹魏设“五经博士”）。

3. 今古文经学的并存与争论

   • 汉代今文经学（重微言大义）与古文经学（重训诂考据）的争论延续至三国，如郑玄（兼采今古）与王肃（反郑学）的对抗。

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二、不同点

1. 学派主导的差异

• 汉代：

  • 今文经学为主流：西汉董仲舒以《公羊传》阐发“天人感应”，今文经学垄断官学。

  • 古文经学崛起：东汉后期因马融、郑玄等人推动，古文经学渐成主流。

• 三国：

  • 郑学与王学之争：郑玄的兼采今古学派（郑学）与王肃的古文经学派（王学）激烈对抗。

  • 玄学萌芽：曹魏何晏、王弼以道家思想解经（如《周易注》），开启儒玄合流。

2. 研究方法的变化

• 汉代：

  • 章句训诂：重经典字句解释（如郑玄注“三礼”）。

  • 谶纬神学：今文经学结合阴阳灾异（如《白虎通义》）。

• 三国：

  • 义理转向：王弼以玄学思辨注《易》，摒弃汉代象数，注重哲学阐发。

  • 批判谶纬：蜀汉谯周、东吴虞翻等反对谶纬，回归经典文本。

3. 政治与学术的关系

• 汉代：

  • 经学与选官结合：通经可入仕（如“察举制”以儒家标准选拔人才）。

  • 官学垄断：太学以今文经学为教材，古文经学长期受压。

• 三国：

  • 学派依附政权：

    • 曹魏支持王肃学（因政治联姻），东吴保留今文学（虞翻），蜀汉重古文经（谯周）。

  • 私人讲学兴盛：战乱中官学衰微，私学（如荆州学派）成为学术中心。

4. 经典注疏的侧重点

• 汉代：

  • 系统性注经：郑玄遍注群经，试图统一今古文。

  • 重视礼学：如《白虎通义》规范国家礼制。

• 三国：

  • 选择性精深：学者多专攻一经（如王弼注《易》，何晏注《论语》）。

  • 跨学派融合：儒道结合（玄学）、经史并重（如谯周《古史考》）。

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三、总结：汉代与三国经学的演变脉络

关键转折：
汉代经学以“统一”为特征（如郑玄整合今古文），而三国经学因政治分裂和思想解放走向“多元化”（玄学兴起、学派对立），为魏晋南北朝经玄并立的格局奠定基础。