何谓九畴试表出之

一、五行——水、火、木、金、土。
二、五事——貌、言、视、听、思。
三、八政——食、货、祀、司空、司寇、司徒、宾、师。
四、五纪——岁、月、日、星、辰历数。
五、皇极
六、三德——正直、刚克、柔克。
七、稽疑——卜筮。
八、庶征——雨、炀、燠、寒、风、时。
九、五福——寿、富、康宁、攸好德、考终命。

      六极——凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。

《洪范》中的“九畴”是上古政治哲学的九大核心纲领，被视为天帝赐予大禹的治国大法。以下以表格形式系统呈现其内容、内涵及后世影响：

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《洪范》九畴总表

畴序	名称	具体内容	思想内涵	后世影响
第一畴	五行	水、火、木、金、土 （“水曰润下，火曰炎上…”）	宇宙构成的基本元素，强调物质世界的运行规律。	发展为阴阳五行学说，影响中医、历法、风水等。
第二畴	五事	貌（恭敬）、言（正当）、视（明察）、听（聪敏）、思（睿智）	君主修身准则，言行举止需合于天道。	儒家“正心修身”思想的源头之一。
第三畴	八政	食（农业）、货（财政）、祀（祭祀）、司空（工程）、司徒（教育）、 司寇（司法）、宾（外交）、师（军事）	国家治理的八大核心政务，体现“民以食为天”的务实理念。	历代《食货志》制度设计的蓝本。
第四畴	五纪	岁、月、日、星辰、历数	天文历法体系，主张政令需顺应天时。	奠定中国传统“天人合一”政治观的基础。
第五畴	皇极	“无偏无党，王道荡荡” （君主须立中正之道，为民表率）	统治的最高原则，强调公平与德政。	宋代朱熹释为“大中至正”，成为理学政治伦理的核心。
第六畴	三德	正直（常态）、刚克（镇压乱局）、柔克（怀柔安抚）	针对不同情境的统治策略，体现刚柔并济的治国智慧。	法家“刑德二柄”思想与之相通。
第七畴	稽疑	龟卜、占筮、卿士商议、庶民意见 （“谋及乃心，谋及卿士…”）	决策需综合神意（占卜）与人事（众议），体现原始民主色彩。	汉代“谶纬”神学扭曲其本义，但“集议”传统延续至明清。
第八畴	庶征	雨、晴、暖、寒、风等自然现象与政治得失的感应 （“休征”“咎征”）	天人感应思想的雏形，将自然现象与人事关联。	董仲舒发展为“灾异谴告”理论，成为汉代政治神学支柱。
第九畴	五福六极	五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命； 六极：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱	通过赏罚引导社会价值，德福一致的伦理观。	民间“五福临门”习俗的直接来源，道教“承负说”亦受其影响。

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思想体系解析

1. 神圣性建构：

   • 九畴被包装为“天赐禹”的法则，实质是周人对商代占卜、祭祀传统的系统化改造，用以论证周代商的天命合法性。

2. 系统化治国：

   • 从自然规律（五行）到个人修养（五事），再到国家制度（八政）、决策机制（稽疑），形成环环相扣的治理链条。

3. 中道思想：

   • “皇极”强调不偏不倚，与《中庸》“执两用中”一脉相承，成为儒家政治哲学的核心。

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争议与演变

• 五行是否后增：
  顾颉刚认为战国阴阳家将原始“五行”（五种实用材料）附会为宇宙论，但甲骨文中已有“五方”观念，可能早有雏形。

• “庶征”科学化：
  宋代王安石试图剥离其神秘色彩，释为“天文与政事相参”，体现理性化倾向。

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现代启示

九畴体系虽产生于三千年前，但其“综合自然法则与人文治理”的思维模式，仍可视为中国古代政治智慧的浓缩，对理解传统中国的“政道合一”特征具有钥匙意义。