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汉儒对于洪范五行之附会

国学文化2025/4/16 8:49:30浏览次数:

汉儒对于洪范五行之附会

箕子谓《洪范》授自天帝,乃系假托之词。所谓五行,即水火木金土也。箕子《洪范》篇云:“五行者,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”直至汉代,彼等将五行之性质,任意附会,谓万物皆由阴阳二气所形成,火木属阳,水金属阴,土则居下,而由其相生相克以起变化;于是将人事及世运之变迁,遂尽归于五行之推理。而所谓相生,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;所谓相克,即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。汉儒大都敷衍此说,即五常、五声、五味之类,都配之以五行,由此可见《洪范》影响汉儒之深矣。


汉儒对《洪范》五行的附会,主要体现在将五行学说与政治、灾异、人事强行关联,构建了一套以“天人感应”为核心的理论体系。这种阐释虽丰富了传统经学的哲学维度,但也因过度穿凿而偏离了《洪范》原文的本义。以下从几个方面具体分析:

一、《洪范》五行的原始含义

《尚书·洪范》记载箕子向周武王陈述的治国大法,其中“五行”仅指五种自然物质属性:

“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”
原文仅描述五者的功能属性,并无神秘色彩或政治隐喻。

二、汉儒的附会路径

  1. 五行与政治伦理的绑定
    董仲舒《春秋繁露》将五行与五常(仁、义、礼、智、信)、五官(司农、司马、司营、司徒、司寇)对应,形成“五行—德性—官职”的链条。例如:

    • 木=仁=司农

    • 火=礼=司马
      这种比附完全脱离《洪范》的朴素唯物观,将自然元素伦理化。

  2. 灾异说的泛滥
    汉儒(如伏生《洪范五行传》)将自然灾害与君主失德挂钩,构建“五行灾异”体系:

    • 水不润下(洪水)= 君主失智

    • 火不炎上(干旱)= 君主无礼
      班固《汉书·五行志》更系统记录此类案例,如将汉成帝时陨石雨附会为“金失其性,刑戮妄行”。

  3. 谶纬化的推衍
    纬书《河图》《洛书》将五行神化,称“天以五星为五行,地以五岳为五行”,甚至衍生出“五行相生相克决定王朝更替”的理论(如王莽以“土德”代汉的“火德”)。

三、附会的思想根源

  1. 阴阳五行学说的盛行
    邹衍的“五德终始说”为汉儒提供了理论框架,董仲舒等将之与儒家经典嫁接。

  2. 政治实用主义
    通过灾异说制约君权(如夏侯胜以地震谏昌邑王),或为政权合法性背书(如刘向以“木生火”论证汉承周制)。

四、学术批评

  1. 王充的质疑
    《论衡·物势篇》指出:“五行相克之说,如金胜木,岂斧斫即天地之理乎?”批判其机械比附。

  2. 清代朴学的还原
    阎若璩《尚书古文疏证》考证《洪范》本义,斥汉儒“增窜虚妄之言”。

五、历史影响

汉儒的附会虽扭曲了《洪范》原意,但客观上:

  • 推动了“天人合一”哲学的发展;

  • 形成中国特色的灾异政治文化;

  • 为后世“五运说”(如唐宋改元依据)奠定基础。

结论:汉儒对《洪范》五行的阐释是经学政治化的典型,其价值在于构建了传统中国的解释学范式,而弊端在于以玄学取代实证,开启了经学谶纬化的先河。

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