洪范之由来

《洪范》为三代思想之总括，帝王学之精萃。依《尚书》讲，周兴之十三年，平殷之后，以天道问于殷贤公子箕子曰：“呜呼！天摄理下民，我不知其秩序，汝为我授之。”于是箕子乃作《洪范》，以教武王曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸 ，鲧则殛死。禹乃嗣与兴，天乃锡禹洪范九畴。”是即《洪范》之由来。

《洪范》是《尚书》中极为重要的一篇，系统阐述了上古政治哲学的核心纲领——“洪范九畴”（即九类治国大法）。其由来涉及商周之际的思想传承与政治重构，既有神话色彩，又反映周初统治者的治国理念。以下是其由来与背景的详细分析：

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一、文献记载的由来

1. 《洪范》文本中的自述

• 据《洪范》开篇记载，周武王克商后（约公元前1046年），向商朝遗臣箕子咨询治国之道，箕子便陈述了这套源自夏禹的“洪范九畴”：

  “惟十有三祀，王访于箕子…箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行…天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。’”

  • 关键点：

    • 箕子将“九畴”溯源至大禹治水时天帝所赐（“天锡禹”），赋予其神圣性。

    • 鲧（禹之父）因治水失败扰乱五行，而禹成功治水后获得天授法则，暗喻治国需遵循自然秩序。

2. 历史背景

• 周人合法性建构：周武王通过箕子之口，将商朝原有的天命观与夏禹的治国传统结合，既承认商文化权威（箕子为商纣王叔父），又强调周承夏制，确立新政权的合法性。

• 商周思想融合：箕子所述“五行”“皇极”等概念可能吸收自商代占卜与祭祀传统，经周人改造为系统性政治理论。

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二、“洪范九畴”的内容与结构

箕子所述九类大法如下（括号内为简释）：

九畴	核心内容
五行	水、火、木、金、土（物质世界的基本元素，后衍生成宇宙论与伦理观）。
五事	貌、言、视、听、思（君主修身五准则，关联“敬天保民”）。
八政	食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师（国家治理的八大政务）。
五纪	岁、月、日、星辰、历数（天文历法，强调“顺应天时”）。
皇极	“无偏无党，王道荡荡”（君主统治的最高准则，需建立中正之道）。
三德	正直、刚克、柔克（针对不同情境的治国手段）。
稽疑	龟卜、占筮与君臣合议（决策机制，体现“神意”与“人事”结合）。
庶征	雨、暘、燠、寒、风等自然现象与政治得失的感应（“天人感应”思想雏形）。
五福六极	寿、富、康宁、攸好德、考终命（五福）；凶短折、疾、忧、贫、恶、弱（六极，赏罚导向）。

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三、思想渊源考辨

1. 夏商文化的层累

• 禹的传说：将“九畴”归于大禹，可能反映周人对夏代治水英雄的推崇，但夏朝无文字证实，更多是周人的历史重构。

• 商代占卜传统：“五行”“庶征”等可能与商朝甲骨卜辞中的自然崇拜、灾异记录有关。

2. 周初的政治需求

• 巩固统治：周人以小邦克商，需一套超越商纣暴政的理论，“皇极”强调“中正”即是对商纣“淫虐”的批判。

• 系统化治国：八政、五纪等体现周人从部落联盟转向成熟国家体系的制度设计。

3. 战国以后的附益

• 五行学说：今本《洪范》的“五行”描述（“水曰润下，火曰炎上…”）可能掺入战国阴阳家思想，原始文本或更简朴。

• 天人感应：汉代董仲舒将“庶征”发展为“灾异说”，但《洪范》本身仅强调现象关联，未如汉儒体系化。

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四、真伪与成书年代争议

1. 传统观点：

   • 司马迁《史记》采信箕子传《洪范》之说，认为核心内容为商周之际所作。

2. 近代质疑：

   • 顾颉刚等“古史辨派”认为《洪范》成书于战国，因“皇极”“五行”等概念与战国思潮吻合。

3. 折中看法：

   • 主体框架形成于西周初，但部分术语（如五行相生）为战国人增饰，属层累形成的文本。

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五、历史影响

1. 政治理论：

   • 汉代“罢黜百家”后，《洪范》成为“帝王之学”教科书，董仲舒借其构建天人政治论。

   • 宋代朱熹以“皇极”阐释理学“中庸”之道。

2. 文化观念：

   • “五行”发展为中华文明核心宇宙观，影响中医、风水等领域。

   • “八政”中的“食货”为历代《食货志》源头，奠定经济治理传统。

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六、现代研究新证

• 清华简《命训》：战国竹简中“五福六极”的类似表述，佐证《洪范》部分内容确有古老来源。

• 甲骨文印证：商代对风雨、祭祀的重视与“庶征”“八政”存在逻辑关联。

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总结

《洪范》的由来是商周之际政治智慧的神圣化叙事，其核心可能源自商代占卜与周初治国经验的整合，后经战国学者润色。尽管成书过程复杂，但“九畴”体系深刻塑造了中国传统政治哲学的基本范式，堪称“中国古代统治学的总纲”。