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洪范九畴之根本思想

国学文化2025/4/16 8:50:33浏览次数:

洪范九畴之根本思想

《洪范》之原理,乃是古代思想之集成,政治道德之精萃,其根本之义,即“天道地道人道合一,而圣人则之”之谓。为帝王者,应体得此九种范畴,以谋天下之太平也。汉儒五行说之附会,荒谬绝伦,因《洪范》之五行,要亦不外和《左传》襄公二十七年之条下所述之五材(水、火、木、金、土之外,加谷一材称为六府)相当,是指人生日常之生活材料而言。《夏书·甘誓》有扈氏威侮五行,怠弃三正之言,正是此理。今将九畴之原理,解释如下:为人君者,宜以第二范畴之貌、言、视、听、思五事高其品格;再以皇极大中之德,作民仪表;再次则留意第四之五纪,整饬第一的五行,以图民利;持第六之三德,以为教化,使民各自展其才能;遇疑难则用第七之稽疑;察得失则验第八之庶征;有善行则五福将之,天道幸之;有恶行则六极临之,天道罚之。此五福六极之赏罚,皆一本于天意,绝非人为,此正可见古代人心之纯朴,及宗教心理之真摰。至于皇极之德,乃帝王自居,显其大中至诚之德,位居九畴之中央,而统辖其余之八者。九畴之用意,盖尽于此矣。


《洪范》是《尚书》中的一篇,相传为箕子向周武王陈述的治国大法,其核心思想体现为“洪范九畴”,即九类治国根本原则。它的根本思想可概括为:以天道统摄人道,以秩序规范政治,以五行、五事、八政等系统构建理想的国家治理模式。以下是其核心要义:


一、根本思想:天道秩序与人政合一

  1. “彝伦攸叙”——宇宙与社会的根本秩序
    《洪范》开篇即言:

    “天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。”
    意为上天赐予大禹九类大法,使宇宙与社会的常理(彝伦)得以有序。其核心是将自然法则(天道)与社会治理(人道)统一,认为政治必须符合宇宙运行的规律。

  2. “皇极”思想——王权的至高准则
    “皇极”(第五畴)是九畴的核心,强调君主应“无偏无党,王道荡荡”,以中正之道建立绝对权威,成为万民效法的标准。这体现了“王权神授”与“德治”的结合


二、九畴的系统结构

九畴可分为三大层次,构成一个完整的治国体系:

1. 宇宙观基础(第1-3畴)

  • 五行(水、火、木、金、土):自然界的根本物质属性,是理解世界运行的基础。

  • 五事(貌、言、视、听、思):君主个人修养的准则,强调“敬用五事”以应天道。

  • 八政(食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师):国家治理的八大职能,涵盖经济、礼仪、司法、军事等。

2. 政治实践(第4-7畴)

  • 五纪(岁、月、日、星辰、历数):通过天文历法规范时间秩序,体现“天人相应”。

  • 皇极:君主统治的根本原则,强调“作民父母,以为天下王”。

  • 三德(正直、刚克、柔克):治国需刚柔并济,因时制宜。

  • 稽疑(卜筮决策):通过龟卜、占筮解决疑难,体现神权政治色彩。

3. 终极验证(第8-9畴)

  • 庶征(雨、旸、燠、寒、风、时):自然现象与政治得失的感应(如“休征”“咎征”)。

  • 五福(寿、富、康宁、攸好德、考终命)与六极(凶短折、疾、忧、贫、恶、弱):个人与社会的吉凶标准,最终回归道德奖惩。


三、核心思想特点

  1. 整体性与系统性
    九畴不是孤立条目,而是环环相扣的体系:

    • 五行→五事→八政:从自然到个人再到国家,逐层推衍。

    • 皇极居中:象征王权是连接天人的枢纽。

  2. 神权政治与理性治理的结合

    • 保留占卜(稽疑)、灾异感应(庶征)等神秘主义内容,但更强调“敬用五事”“建用皇极”等理性治理原则。

  3. “中道”思想
    “皇极”要求君主不偏不倚,与儒家“中庸”思想相通,成为后世“德治”理论的源头之一。


四、历史影响

  1. 奠定了中国传统政治哲学的基础

    • 汉代董仲舒的“天人感应”论、宋代朱熹的“理气论”均受其启发。

  2. 影响东亚政治文化

    • 朝鲜王朝的《经国大典》、日本古代律令制均借鉴《洪范》的治理框架。

结论:《洪范》的根本思想是以天道秩序为终极依据,通过系统化的九类法则,构建一个神圣性、道德性与实用性统一的治国模型。它既是商周神权政治的总结,也是后世儒家政治哲学的雏形。

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