洪范九畴之根本思想

《洪范》之原理，乃是古代思想之集成，政治道德之精萃，其根本之义，即“天道地道人道合一，而圣人则之”之谓。为帝王者，应体得此九种范畴，以谋天下之太平也。汉儒五行说之附会，荒谬绝伦，因《洪范》之五行，要亦不外和《左传》襄公二十七年之条下所述之五材（水、火、木、金、土之外，加谷一材称为六府）相当，是指人生日常之生活材料而言。《夏书·甘誓》有扈氏威侮五行，怠弃三正之言，正是此理。今将九畴之原理，解释如下：为人君者，宜以第二范畴之貌、言、视、听、思五事高其品格；再以皇极大中之德，作民仪表；再次则留意第四之五纪，整饬第一的五行，以图民利；持第六之三德，以为教化，使民各自展其才能；遇疑难则用第七之稽疑；察得失则验第八之庶征；有善行则五福将之，天道幸之；有恶行则六极临之，天道罚之。此五福六极之赏罚，皆一本于天意，绝非人为，此正可见古代人心之纯朴，及宗教心理之真摰。至于皇极之德，乃帝王自居，显其大中至诚之德，位居九畴之中央，而统辖其余之八者。九畴之用意，盖尽于此矣。

《洪范》是《尚书》中的一篇，相传为箕子向周武王陈述的治国大法，其核心思想体现为“洪范九畴”，即九类治国根本原则。它的根本思想可概括为：以天道统摄人道，以秩序规范政治，以五行、五事、八政等系统构建理想的国家治理模式。以下是其核心要义：

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一、根本思想：天道秩序与人政合一

1. “彝伦攸叙”——宇宙与社会的根本秩序
   《洪范》开篇即言：

   “天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
   意为上天赐予大禹九类大法，使宇宙与社会的常理（彝伦）得以有序。其核心是将自然法则（天道）与社会治理（人道）统一，认为政治必须符合宇宙运行的规律。

2. “皇极”思想——王权的至高准则
   “皇极”（第五畴）是九畴的核心，强调君主应“无偏无党，王道荡荡”，以中正之道建立绝对权威，成为万民效法的标准。这体现了“王权神授”与“德治”的结合。

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二、九畴的系统结构

九畴可分为三大层次，构成一个完整的治国体系：

1. 宇宙观基础（第1-3畴）

• 五行（水、火、木、金、土）：自然界的根本物质属性，是理解世界运行的基础。

• 五事（貌、言、视、听、思）：君主个人修养的准则，强调“敬用五事”以应天道。

• 八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）：国家治理的八大职能，涵盖经济、礼仪、司法、军事等。

2. 政治实践（第4-7畴）

• 五纪（岁、月、日、星辰、历数）：通过天文历法规范时间秩序，体现“天人相应”。

• 皇极：君主统治的根本原则，强调“作民父母，以为天下王”。

• 三德（正直、刚克、柔克）：治国需刚柔并济，因时制宜。

• 稽疑（卜筮决策）：通过龟卜、占筮解决疑难，体现神权政治色彩。

3. 终极验证（第8-9畴）

• 庶征（雨、旸、燠、寒、风、时）：自然现象与政治得失的感应（如“休征”“咎征”）。

• 五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）与六极（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）：个人与社会的吉凶标准，最终回归道德奖惩。

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三、核心思想特点

1. 整体性与系统性
   九畴不是孤立条目，而是环环相扣的体系：

   • 五行→五事→八政：从自然到个人再到国家，逐层推衍。

   • 皇极居中：象征王权是连接天人的枢纽。

2. 神权政治与理性治理的结合

   • 保留占卜（稽疑）、灾异感应（庶征）等神秘主义内容，但更强调“敬用五事”“建用皇极”等理性治理原则。

3. “中道”思想
   “皇极”要求君主不偏不倚，与儒家“中庸”思想相通，成为后世“德治”理论的源头之一。

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四、历史影响

1. 奠定了中国传统政治哲学的基础

   • 汉代董仲舒的“天人感应”论、宋代朱熹的“理气论”均受其启发。

2. 影响东亚政治文化

   • 朝鲜王朝的《经国大典》、日本古代律令制均借鉴《洪范》的治理框架。

结论：《洪范》的根本思想是以天道秩序为终极依据，通过系统化的九类法则，构建一个神圣性、道德性与实用性统一的治国模型。它既是商周神权政治的总结，也是后世儒家政治哲学的雏形。