六经莫备于尚书试引申其义
“六经莫备于《尚书》”是清代学者章学诚在《文史通义》中提出的观点,意为“六经”的精义完备于《尚书》之中。此说并非指《尚书》内容最广博,而是强调其作为政教之本、王官之学的核心地位,承载了六经的根本思想。以下从几个方面引申其义:
一、《尚书》在六经中的特殊地位
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“六经皆史”视角下的《尚书》
章学诚认为“六经皆先王之政典”,而《尚书》最直接体现上古王官之学,是三代圣王治国理政的原始记录(如《尧典》《洪范》),其他经典(如《诗》《礼》《春秋》)皆可视为其衍生或补充。 -
“道器合一”的典范
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《易》言天道阴阳,偏于抽象;
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《诗》主性情讽喻,偏于文学;
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《礼》《乐》详制度仪节,偏于实践;
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《春秋》寓褒贬于史事,偏于评判。
唯《尚书》兼摄天道、人事、政教、史实,既有“皇极”“五行”等哲学范畴,又有具体典谟训诰,可谓“道不离器,器以载道”。
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二、《尚书》何以“备”六经之义?
1. 备《易》之“天道”
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《洪范》言“五行”“庶征”,以自然法则解释政治秩序,与《易》的宇宙观相通。
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《皋陶谟》“天聪明自我民聪明”将天命与民意结合,类似《易·系辞》“天地之大德曰生”。
2. 备《诗》之“性情”
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《尚书》虽少抒情,但《尧典》“诗言志,歌永言”直接定义诗教本质。
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《盘庚》《大诰》等篇的训诫之辞,饱含忧患意识,与《诗·雅》《颂》的政教精神一致。
3. 备《礼》《乐》之“制度”
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《舜典》命伯夷典“三礼”,夔典乐教胄子,是礼乐制度的源头。
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《周官》(伪古文)虽晚出,但反映了儒家理想化的官制设计。
4. 备《春秋》之“史法”
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《尚书》记三代兴衰(如《牧誓》伐纣,《微子》殷亡),开《春秋》“惩恶劝善”先河。
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董仲舒称“《春秋》之法,以人随君,以君随天”,此义正本于《洪范》“皇极”与“天命”思想。
三、思想史意义:王官之学与经世之道
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“政教合一”的源头
《尚书》展现的圣王政治(如尧舜禅让、周公摄政),成为儒家“内圣外王”的理想模板。后世“经世致用”之学(如明清实学)皆溯源于此。 -
“述而不作”的经典范式
孔子删《书》,旨在保存先王遗训而非创作,这与《易传》释卦、《诗序》解诗一样,确立了中国经典阐释的传统——以古训为权威,以历史为镜鉴。 -
对汉代今古文之争的超越
章学诚此论暗含批评:汉儒纠缠于《尚书》今古文之辩,却忽略了其作为“六经总纲”的实质。
四、现代启示
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重审经典的系统性
“六经莫备于《尚书》”提示我们:理解中国传统文化需打破学科分割,看到哲学、政治、历史、伦理在经典中的有机统一。 -
回归“通经致用”传统
《尚书》的实践性(如《无逸》劝勤政,《吕刑》言法制)对当代治理仍有启发,其价值不仅在于文本,更在于将理想转化为制度的智慧。
结语:
“六经莫备于《尚书》”绝非简单的文献比较,而是揭示了中国文化的根本特征——以历史经验为根基,以政治伦理为核心。从《尚书》出发,方能理解六经如何共同构建了华夏文明的“大传统”。
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