六经莫备于尚书试引申其义

六经莫备于《尚书》，因五经各主一事而作也。《易》主卜筮，即《洪范》之稽疑也。《礼》主节文，即《虞书》之五礼也。《诗》主咏歌，即后夔之乐教也。《周礼》设官，即《周官》六卿率属之事也。《春秋》褒贬，即皋陶命德讨置之权也。故《尚书大传》云：“六誓可以观义，五诰可以观仁，《吕刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，皋陶可以观治，《尧典》可以观美。”故帝王之规模事业，尽在此书矣。

“六经莫备于《尚书》”是清代学者章学诚在《文史通义》中提出的观点，意为“六经”的精义完备于《尚书》之中。此说并非指《尚书》内容最广博，而是强调其作为政教之本、王官之学的核心地位，承载了六经的根本思想。以下从几个方面引申其义：

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一、《尚书》在六经中的特殊地位

1. “六经皆史”视角下的《尚书》
   章学诚认为“六经皆先王之政典”，而《尚书》最直接体现上古王官之学，是三代圣王治国理政的原始记录（如《尧典》《洪范》），其他经典（如《诗》《礼》《春秋》）皆可视为其衍生或补充。

2. “道器合一”的典范

   • 《易》言天道阴阳，偏于抽象；

   • 《诗》主性情讽喻，偏于文学；

   • 《礼》《乐》详制度仪节，偏于实践；

   • 《春秋》寓褒贬于史事，偏于评判。
     唯《尚书》兼摄天道、人事、政教、史实，既有“皇极”“五行”等哲学范畴，又有具体典谟训诰，可谓“道不离器，器以载道”。

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二、《尚书》何以“备”六经之义？

1. 备《易》之“天道”

• 《洪范》言“五行”“庶征”，以自然法则解释政治秩序，与《易》的宇宙观相通。

• 《皋陶谟》“天聪明自我民聪明”将天命与民意结合，类似《易·系辞》“天地之大德曰生”。

2. 备《诗》之“性情”

• 《尚书》虽少抒情，但《尧典》“诗言志，歌永言”直接定义诗教本质。

• 《盘庚》《大诰》等篇的训诫之辞，饱含忧患意识，与《诗·雅》《颂》的政教精神一致。

3. 备《礼》《乐》之“制度”

• 《舜典》命伯夷典“三礼”，夔典乐教胄子，是礼乐制度的源头。

• 《周官》（伪古文）虽晚出，但反映了儒家理想化的官制设计。

4. 备《春秋》之“史法”

• 《尚书》记三代兴衰（如《牧誓》伐纣，《微子》殷亡），开《春秋》“惩恶劝善”先河。

• 董仲舒称“《春秋》之法，以人随君，以君随天”，此义正本于《洪范》“皇极”与“天命”思想。

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三、思想史意义：王官之学与经世之道

1. “政教合一”的源头
   《尚书》展现的圣王政治（如尧舜禅让、周公摄政），成为儒家“内圣外王”的理想模板。后世“经世致用”之学（如明清实学）皆溯源于此。

2. “述而不作”的经典范式
   孔子删《书》，旨在保存先王遗训而非创作，这与《易传》释卦、《诗序》解诗一样，确立了中国经典阐释的传统——以古训为权威，以历史为镜鉴。

3. 对汉代今古文之争的超越
   章学诚此论暗含批评：汉儒纠缠于《尚书》今古文之辩，却忽略了其作为“六经总纲”的实质。

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四、现代启示

1. 重审经典的系统性
   “六经莫备于《尚书》”提示我们：理解中国传统文化需打破学科分割，看到哲学、政治、历史、伦理在经典中的有机统一。

2. 回归“通经致用”传统
   《尚书》的实践性（如《无逸》劝勤政，《吕刑》言法制）对当代治理仍有启发，其价值不仅在于文本，更在于将理想转化为制度的智慧。

结语：
“六经莫备于《尚书》”绝非简单的文献比较，而是揭示了中国文化的根本特征——以历史经验为根基，以政治伦理为核心。从《尚书》出发，方能理解六经如何共同构建了华夏文明的“大传统”。