近人多疑序卦说卦杂卦三篇为孔子所作有何证据

近人康有为谓《史记》“序、彖、系、象、说卦、文言”八字为刘歆加入，崔适《史记探源》亦否认之，且历指其失：（一）语无伦次，（二）孔子不应自读自作，（三）据王充《论衡·正说篇》称汉宣时河内女子得《逸易》一篇，《隋书·经籍志》以为“及秦焚书，《周易》惟失《说卦》三篇，后河内女子得之，而八字中无杂卦之名。”此即主张序卦、说卦、杂卦非孔子所作之证据。

近现代学者对《序卦》《说卦》《杂卦》三篇是否为孔子所作提出质疑，主要基于 文献考据、思想分析、语言风格 和 出土材料 等方面的证据。以下是具体论证：

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1. 文献考据与历史记载的矛盾

• 《史记》未明确提及“十翼”全为孔子所作
  《史记·孔子世家》仅载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”

  • 未提《序卦》《杂卦》，说明西汉司马迁所见或认为此二篇非孔子亲撰。

  • 东汉班固《汉书·艺文志》始有“人更三圣，世历三古”之说，可能受当时崇圣风气影响。

• 《易传》各篇成书时代不一
  现代学者（如高亨、李镜池等）认为《易传》七种（十翼）非一时一人之作，而是战国至汉初陆续成书，其中：

  • 《彖》《象》《系辞》 可能较早（战国中期）；

  • 《说卦》《序卦》《杂卦》 较晚（战国晚期至汉初）。

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2. 思想内容与孔子的时代不符

• 《序卦》的因果链条过于机械
  《序卦》以“有天地然后有万物”开始，逐卦推演六十四卦的线性顺序（如“物生必蒙，故受之以《蒙》”）。

  • 这种系统性排列逻辑更接近战国后期阴阳家或道家“宇宙生成论”思想（如《老子》“道生一，一生二”），与春秋时期孔子的伦理实践哲学（如《论语》强调“仁”“礼”）差异较大。

• 《说卦》的八卦象征体系高度发达
  《说卦》将八卦与自然、家庭、身体等广泛对应（如“乾为天，为父，为首”），甚至包含“帝出乎震”的方位理论（后天八卦）。

  • 这种符号分类学的复杂性，与春秋时期八卦仅用于占卜的朴素用法（如《左传》筮例）不符，更似战国象数易学的产物。

• 《杂卦》的“对立统一”思想接近战国辩证思维
  《杂卦》以简短对比概括卦义（如“《损》《益》，盛衰之始也”），类似《荀子》《韩非子》的辩证表达，而非孔子“中庸”风格。

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3. 语言风格的差异

• 《序卦》《杂卦》多用排比与格式化表达
  如《序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇……”

  • 这种链条式语言与《彖传》《象传》的简奥风格不同，反近《礼记·大学》的“格物致知”逻辑（战国儒家作品）。

• 《说卦》的术语系统晚出
  “太极”“阴阳”等概念在《系辞》中已出现，但《说卦》进一步将八卦与五行、方位结合，类似《管子》《吕氏春秋》的战国末期思想。

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4. 出土文献的佐证

• 马王堆帛书《周易》的差异
  1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》（西汉初年抄本）中：

  • 仅有《系辞》《二三子问》等篇，无《序卦》《杂卦》；

  • 《说卦》部分内容与传世本不同，且夹杂占卜术数（如“艮为鼠”），显示其可能源自不同流派。

• 郭店楚简未见“十翼”完整体系
  战国中期的郭店楚简（约公元前300年）包含儒家文献，但无《易传》内容，反证《序卦》等篇或未定型。

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5. 汉代学者的怀疑

• 王充《论衡》的记载
  《论衡·正说篇》提到：“孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》《礼》《尚书》各一篇……《易》益一篇（或指《说卦》）。”

  • 说明《说卦》等篇可能西汉中期才被补入，非先秦旧典。

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结论：三篇或为战国末期至汉初儒者所增

综合证据表明：

1. 《序卦》《杂卦》 可能是战国儒家后学为完善《周易》体系而作，受道家、阴阳家影响；

2. 《说卦》 的象数理论在战国晚期成熟，部分内容或经汉人修订；

3. 孔子可能参与整理《彖》《象》《系辞》等核心篇章，但“十翼”全归孔子是汉代“圣化”的结果。

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