何谓谶纬学

按汉代学者，以古代有经书，亦必有纬书，遂托古造制，造出许多纬书（但现存者除《易纬》八种而外，均已散佚）。其详目载于《隋书·经籍志》。自呼为孔子所著，自是伪托，无须深究。但董仲舒因此著《春秋繁露》，推论五行灾异之原理，刘歆则更以《河图》为《易》之根原，《洛书》为《洪范》之蓝本。其他孟喜、京房等之“易学”，扬雄之《太玄》，何休之《公羊传注》等，无不幽玄其说，神秘其辞，是皆出于《纬书》也。
“谶”者预言未来之事也。汉人富于迷信，以为此种图谶可决国家兴亡，且利用之于战争时，可鼓三军勇气，后人遂率信谶纬，政治上学问上都应用之不遑，即郑玄、贾逵等大儒，亦往往借为解释经书之用，天下于是更靡然从风，此秦汉谶纬学之所以盛也。

谶纬学是盛行于中国汉代的一种神秘主义学说，结合了 谶（chèn）书 和 纬书，以预言、符命、祥瑞、灾异等形式解释儒家经典，并与政治、天命相结合，形成了一套独特的政治神学体系。

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一、谶纬的基本概念

1. 谶（谶语、图谶）

   • 定义：隐秘的预言或征兆，常以隐语、歌谣、符号（如“河图洛书”）形式出现，预言吉凶祸福或王朝兴衰。

   • 特点：神秘性、预言性，如“亡秦者胡也”“刘秀发兵捕不道”。

2. 纬（纬书）

   • 定义：相对于儒家“经书”而言，是汉代人假托孔子或圣人之名编撰的 解经之书，内容涉及天文、历法、神话、占卜等。

   • 特点：附会儒家经典（如《诗纬》《书纬》《易纬》），赋予其超自然解释。

谶纬合流：汉代将谶的预言功能与纬的经典阐释结合，形成 谶纬神学，成为官方意识形态的一部分。

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二、谶纬学的主要内容

1. 天命与受命

   • 宣扬“君权神授”，如王莽、刘秀均利用谶纬证明自己得天命（如《赤伏符》称刘秀当为天子）。

2. 灾异与祥瑞

   • 用自然现象（日食、地震、凤凰、麒麟）附会政治，如董仲舒“天人感应”说。

3. 神话化儒家经典

   • 将孔子神化为“素王”（无冕之王），并编造孔子受天命作《春秋》为汉制法等传说。

4. 政治预言

   • 如“代汉者当涂高”（预言曹魏代汉）、“卯金刀”（指刘姓复兴）。

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三、谶纬学的兴衰

1. 兴起于西汉末至东汉

   • 王莽利用谶纬（如“告安汉公莽为皇帝”）篡汉。

   • 光武帝刘秀以谶纬称帝，并钦定《河图》《洛书》等谶纬文献为官方学说。

2. 东汉的鼎盛与批判

   • 汉章帝时《白虎通义》以谶纬解经，使谶纬与经学结合。

   • 但桓谭、王充等思想家批判谶纬荒诞不经。

3. 魏晋以后的衰落

   • 曹魏、西晋开始禁谶纬，隋炀帝下令焚毁谶纬书，使其逐渐失传。

   • 仅少量内容保存在《太平御览》《开元占经》等类书中。

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四、谶纬学的影响

1. 政治方面

   • 成为改朝换代的舆论工具（如王莽、刘秀、武则天均利用谶纬）。

2. 思想方面

   • 强化“天人感应”观念，影响后世道教符箓、民间谶谣。

3. 学术方面

   • 虽被正统儒学排斥，但某些内容（如《易纬》的宇宙论）对宋代理学有间接影响。

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五、谶纬学的评价

• 正面：提供了一种“天命转移”的理论，使政权更替合理化。

• 负面：流于迷信，被权术家利用，扰乱社会秩序。

• 现代视角：可视为中国古代政治宣传术与神秘文化的结合体。

谶纬学虽已消亡，但其思维模式（如祥瑞灾异说）仍潜藏于中国传统政治文化中。