试述仪礼今古文之说
关于《仪礼》的今古文之争,是汉代经学史上的重要公案,涉及文本来源、师承体系、篇章差异及学术立场等问题。以下从背景、区别、争议焦点及影响四个方面详述:
一、背景:今古文经学的分野
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今文经
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起源:汉初由经师口授,用当时通行的隶书记录,称“今文”。
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传承:官方立为学官(如五经博士),重微言大义,与谶纬结合紧密。
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《仪礼》代表:高堂生所传17篇(今文《仪礼》)。
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古文经
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起源:西汉中期发现先秦古文字(如篆书)写定的经书,称“古文”。
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传承:民间流传,重训诂考据,反对谶纬。
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《仪礼》代表:孔壁出土的《礼古经》56篇(含高堂生17篇及多出的39篇“逸礼”)。
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二、今古文《仪礼》的核心差异
对比项 | 今文《仪礼》 | 古文《仪礼》 |
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篇目与内容 | 17篇,为士大夫礼仪(如《士冠礼》《士昏礼》) | 56篇,多出39篇“逸礼”(如《天子巡狩礼》《诸侯迁庙礼》),内容更涉王室礼仪 |
文字与版本 | 隶书书写,汉初传本 | 先秦古文字(如蝌蚪文),孔壁出土 |
学术倾向 | 重实用礼仪,与公羊学结合 | 重历史考据,倾向古制复原 |
政治立场 | 支持汉家改制,为官方正统 | 推崇周代古制,含复古批判色彩 |
三、争议焦点
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篇目真伪之争
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今文家认为多出的39篇“逸礼”为伪作(如刘歆《移让太常博士书》中提及的争议)。
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古文家则认为17篇是残本,逸礼可补周代礼制全貌(郑玄注《仪礼》时兼采今古文)。
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学术方法论战
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今文经学(如董仲舒)以《仪礼》为“孔子改制”之书,强调“礼”的教化功能。
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古文经学(如贾逵、马融)视《仪礼》为历史文献,考据名物制度。
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政治斗争
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西汉今文独尊,王莽时古文短暂得势(刘歆推崇《逸礼》),东汉后渐趋融合。
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四、郑玄的调和与影响
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郑玄注《仪礼》
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兼采今古文:以高堂生17篇为底本,参校古文逸礼及《周礼》《礼记》作注。
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例如《士冠礼》注中既用今文“闑”字,亦存古文“槷”字异文。
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今古文的合流
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郑注后今古文界限模糊,唐代《五经正义》定郑注为权威,逸礼逐渐散佚(今仅存篇目于《汉书·艺文志》)。
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后世研究
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清代朴学(如胡培翚《仪礼正义》)通过音韵训诂试图还原今古文差异,但逸礼内容已不可考。
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五、学术史意义
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文献学价值
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今古文之争推动了对先秦礼制的考辨,如清代邵懿辰《礼经通论》论证逸礼之伪。
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思想史启示
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今文家“以礼为教”与古文家“以礼为史”的冲突,反映了汉代儒学从实用主义向考据学的转向。
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文化影响
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今文《仪礼》17篇成为后世东亚礼仪范本,而古文逸礼的消亡亦体现汉代学术选择的政治性。
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结语
《仪礼》今古文之争本质是汉代经学“正统性”与“完整性”的博弈。郑玄的注解虽弥合分歧,但今文17篇的流传与古文逸礼的湮没,恰是古代文献传承中权力与学术互动的缩影。清代学者试图重建这一图景,然终因材料缺失,留下诸多悬案。
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