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试述仪礼今古文之说

国学文化2025/4/23 8:52:42浏览次数:

试述仪礼今古文之说

唐贾公彦引《汉书》:鲁人高堂生,为汉博士,传《仪礼》十七篇,是为今文。武帝末,鲁共王好治宫室,坏孔壁,得亡《仪礼》五十六篇,是为古文。东汉郑玄斟酌二本,合而为一,即今之所传本也。故今之传本,今古文间有。


关于《仪礼》的今古文之争,是汉代经学史上的重要公案,涉及文本来源、师承体系、篇章差异及学术立场等问题。以下从背景、区别、争议焦点及影响四个方面详述:


一、背景:今古文经学的分野

  1. 今文经

    • 起源:汉初由经师口授,用当时通行的隶书记录,称“今文”。

    • 传承:官方立为学官(如五经博士),重微言大义,与谶纬结合紧密。

    • 《仪礼》代表:高堂生所传17篇(今文《仪礼》)。

  2. 古文经

    • 起源:西汉中期发现先秦古文字(如篆书)写定的经书,称“古文”。

    • 传承:民间流传,重训诂考据,反对谶纬。

    • 《仪礼》代表:孔壁出土的《礼古经》56篇(含高堂生17篇及多出的39篇“逸礼”)。


二、今古文《仪礼》的核心差异

对比项 今文《仪礼》 古文《仪礼》
篇目与内容 17篇,为士大夫礼仪(如《士冠礼》《士昏礼》) 56篇,多出39篇“逸礼”(如《天子巡狩礼》《诸侯迁庙礼》),内容更涉王室礼仪
文字与版本 隶书书写,汉初传本 先秦古文字(如蝌蚪文),孔壁出土
学术倾向 重实用礼仪,与公羊学结合 重历史考据,倾向古制复原
政治立场 支持汉家改制,为官方正统 推崇周代古制,含复古批判色彩

三、争议焦点

  1. 篇目真伪之争

    • 今文家认为多出的39篇“逸礼”为伪作(如刘歆《移让太常博士书》中提及的争议)。

    • 古文家则认为17篇是残本,逸礼可补周代礼制全貌(郑玄注《仪礼》时兼采今古文)。

  2. 学术方法论战

    • 今文经学(如董仲舒)以《仪礼》为“孔子改制”之书,强调“礼”的教化功能。

    • 古文经学(如贾逵、马融)视《仪礼》为历史文献,考据名物制度。

  3. 政治斗争

    • 西汉今文独尊,王莽时古文短暂得势(刘歆推崇《逸礼》),东汉后渐趋融合。


四、郑玄的调和与影响

  1. 郑玄注《仪礼》

    • 兼采今古文:以高堂生17篇为底本,参校古文逸礼及《周礼》《礼记》作注。

    • 例如《士冠礼》注中既用今文“闑”字,亦存古文“槷”字异文。

  2. 今古文的合流

    • 郑注后今古文界限模糊,唐代《五经正义》定郑注为权威,逸礼逐渐散佚(今仅存篇目于《汉书·艺文志》)。

  3. 后世研究

    • 清代朴学(如胡培翚《仪礼正义》)通过音韵训诂试图还原今古文差异,但逸礼内容已不可考。


五、学术史意义

  1. 文献学价值

    • 今古文之争推动了对先秦礼制的考辨,如清代邵懿辰《礼经通论》论证逸礼之伪。

  2. 思想史启示

    • 今文家“以礼为教”与古文家“以礼为史”的冲突,反映了汉代儒学从实用主义向考据学的转向。

  3. 文化影响

    • 今文《仪礼》17篇成为后世东亚礼仪范本,而古文逸礼的消亡亦体现汉代学术选择的政治性。


结语

《仪礼》今古文之争本质是汉代经学“正统性”与“完整性”的博弈。郑玄的注解虽弥合分歧,但今文17篇的流传与古文逸礼的湮没,恰是古代文献传承中权力与学术互动的缩影。清代学者试图重建这一图景,然终因材料缺失,留下诸多悬案。

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