试述仪礼今古文之说

唐贾公彦引《汉书》：鲁人高堂生，为汉博士，传《仪礼》十七篇，是为今文。武帝末，鲁共王好治宫室，坏孔壁，得亡《仪礼》五十六篇，是为古文。东汉郑玄斟酌二本，合而为一，即今之所传本也。故今之传本，今古文间有。

关于《仪礼》的今古文之争，是汉代经学史上的重要公案，涉及文本来源、师承体系、篇章差异及学术立场等问题。以下从背景、区别、争议焦点及影响四个方面详述：

---

一、背景：今古文经学的分野

1. 今文经

   • 起源：汉初由经师口授，用当时通行的隶书记录，称“今文”。

   • 传承：官方立为学官（如五经博士），重微言大义，与谶纬结合紧密。

   • 《仪礼》代表：高堂生所传17篇（今文《仪礼》）。

2. 古文经

   • 起源：西汉中期发现先秦古文字（如篆书）写定的经书，称“古文”。

   • 传承：民间流传，重训诂考据，反对谶纬。

   • 《仪礼》代表：孔壁出土的《礼古经》56篇（含高堂生17篇及多出的39篇“逸礼”）。

---

二、今古文《仪礼》的核心差异

---

三、争议焦点

1. 篇目真伪之争

   • 今文家认为多出的39篇“逸礼”为伪作（如刘歆《移让太常博士书》中提及的争议）。

   • 古文家则认为17篇是残本，逸礼可补周代礼制全貌（郑玄注《仪礼》时兼采今古文）。

2. 学术方法论战

   • 今文经学（如董仲舒）以《仪礼》为“孔子改制”之书，强调“礼”的教化功能。

   • 古文经学（如贾逵、马融）视《仪礼》为历史文献，考据名物制度。

3. 政治斗争

   • 西汉今文独尊，王莽时古文短暂得势（刘歆推崇《逸礼》），东汉后渐趋融合。

---

四、郑玄的调和与影响

1. 郑玄注《仪礼》

   • 兼采今古文：以高堂生17篇为底本，参校古文逸礼及《周礼》《礼记》作注。

   • 例如《士冠礼》注中既用今文“闑”字，亦存古文“槷”字异文。

2. 今古文的合流

   • 郑注后今古文界限模糊，唐代《五经正义》定郑注为权威，逸礼逐渐散佚（今仅存篇目于《汉书·艺文志》）。

3. 后世研究

   • 清代朴学（如胡培翚《仪礼正义》）通过音韵训诂试图还原今古文差异，但逸礼内容已不可考。

---

五、学术史意义

1. 文献学价值

   • 今古文之争推动了对先秦礼制的考辨，如清代邵懿辰《礼经通论》论证逸礼之伪。

2. 思想史启示

   • 今文家“以礼为教”与古文家“以礼为史”的冲突，反映了汉代儒学从实用主义向考据学的转向。

3. 文化影响

   • 今文《仪礼》17篇成为后世东亚礼仪范本，而古文逸礼的消亡亦体现汉代学术选择的政治性。

---

结语

《仪礼》今古文之争本质是汉代经学“正统性”与“完整性”的博弈。郑玄的注解虽弥合分歧，但今文17篇的流传与古文逸礼的湮没，恰是古代文献传承中权力与学术互动的缩影。清代学者试图重建这一图景，然终因材料缺失，留下诸多悬案。