“兼”和“别”之分别

墨子云：“兼以易别。”彼替君主起个号叫“别君”，士大夫叫“别士”，他们“墨者”叫做“兼士”。兼和别之分就是：承让私有权者叫做“别”，不承认私有权者叫做“兼”。

在墨子的思想体系中，“兼”与“别”是一对核心对立概念，体现了墨家伦理观的根本立场。二者的区别不仅涉及道德原则，还关系到社会秩序与政治主张。以下从定义、内涵及现实影响三方面分析其分别：

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一、定义与基本内涵

1. 兼（兼爱）

   • 无差别之爱：墨子主张“兼相爱”，即不分亲疏、贵贱、国别的普遍关爱，如《墨子·兼爱中》言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”

   • 利他主义：强调“交相利”，爱必以实际利益为体现，如“饥者得食，寒者得衣”。

   • 反宗法伦理：打破儒家“亲亲有术”（差等之爱）的等级观念，主张平等关怀。

2. 别（别相恶）

   • 差别之恶：指因血缘、阶级、国籍等差异而导致的歧视、压迫与冲突，如“强执弱，富侮贫，贵傲贱”（《兼爱中》）。

   • 利己排他：以自我或小群体利益为中心，导致“大国攻小国，大家乱小家”的乱象。

   • 儒家差等之爱的批判对象：墨子认为儒家的“别爱”实为“别相恶”的根源。

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二、哲学与社会层面的对立

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三、现实意义：墨子为何以“兼”破“别”？

1. 社会批判：
   墨子将战乱与不公归因于“别相恶”，如贵族奢靡（“厚葬靡财”）、诸侯攻伐（“以强凌弱”），均源于利益与情感的排他性。

2. 政治方案：

   • 尚同：通过“兼爱”建立无阶级差别的统一价值观（“上同于天”）。

   • 非攻：消除因“别”而生的侵略战争。

3. 人性论争：

   • 墨子认为“兼爱”可行，因人性可“择取”（通过教育与环境引导）；

   • 孟子则抨击“兼爱”违背人性亲亲之本，是“禽兽”之道（《孟子·滕文公下》）。

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四、总结：对立中的墨学特质

“兼”与“别”的对立，本质是平等主义与等级秩序的冲突。墨子以“兼”为理想，试图构建一个超越血缘、阶级的功利化道德体系，其激进性在于：

• 否定宗法制度：挑战周代以来的亲亲尊尊传统；

• 工具理性：即使“天志”“明鬼”的宗教表述，也是为“兼爱”提供权威依据。

这一思想虽在秦汉后衰落，但其对“平等之爱”的追求，仍是中国思想史上的一次重大突破。