清代经学之派别

元明之世，学者拘于朱程之说，受缚束已极。迄于清代，遂因之激成大反动。首出者厥为毛奇龄，继起者则为胡朏明。至惠栋出，力考古书，揭汉学旗帜，摈汉以下诸说，汉学乃张。及戴震出，发明“以声音合文字，以文字考训诂”之法则，其弟子任大椿、段玉裁、王念孙等，大放异彩。王氏父子所著《经传释词》、《经义述闻》,尤为特出。以上戴惠两派，清代称为汉学，其后庄存与创常州学派，则今文家是也。但其弟子龚自珍、魏源、孙星衍等，则又转入古文家矣。

清代经学流派纷呈，各派在研究方法、学术立场上差异显著，总体上可分为 汉学（古文经学）、宋学（理学）、今文经学 三大体系，并在不同时期占据主流地位。以下分述各派别及其代表学者与特点：

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一、汉学（古文经学）派

核心主张：尊崇汉代经学（尤其是东汉郑玄、贾逵等），强调训诂考据，反对宋明理学空谈义理。
盛行时期：乾嘉时期（18世纪）为主流。
主要学派：

1. 吴派（苏州学派）

   • 代表：惠栋（《周易述》）、钱大昕（《廿二史考异》）

   • 特点：严守汉儒家法，“凡汉必真”，重师承但偶有盲从汉儒之弊。

2. 皖派（徽州学派）

   • 代表：戴震（《孟子字义疏证》）、段玉裁（《说文解字注》）、王念孙（《广雅疏证》）

   • 特点：以小学（文字、音韵）通经学，强调逻辑实证，批判理学“以理杀人”，学术方法更精密。

3. 扬州学派

   • 代表：焦循（《孟子正义》）、阮元（《经籍籑诂》）、汪中

   • 特点：汉宋调和，博通经史子集，兼涉天文历算（如阮元《畴人传》），更具开放性和综合性。

贡献：

• 系统整理古籍（如《四库全书》经部注疏）。

• 发展出成熟的考据学方法论（音韵学、校勘学、版本学）。

局限：部分研究流于琐碎，脱离现实。

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二、宋学派（理学）

核心主张：延续程朱理学传统，重视义理阐发和心性修养。
发展脉络：

• 清初：受官方扶持（康熙推崇朱熹），但逐渐受汉学冲击。

• 晚清：因社会危机一度复兴（如曾国藩以理学经世）。
  代表学者：

• 清初：李光地（编《性理精义》）、陆陇其（尊朱黜王）。

• 晚清：曾国藩（调和理学与经世）、倭仁（顽固守旧派）。
  特点：

• 维护纲常伦理，服务于清廷统治。

• 与汉学对立，但部分学者（如戴震）通过考据批判理学理论。

衰落原因：乾嘉汉学兴起后边缘化，晚清仅作为意识形态工具存续。

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三、今文经学派

核心主张：推崇西汉今文经学（尤其是《公羊传》），注重“微言大义”，主张通经致用。
发展时期：

• 清中期：庄存与、刘逢禄复兴今文学，但影响有限。

• 晚清：龚自珍、魏源、康有为将其改造为变法理论。
  代表学者与著作：

• 常州学派（庄存与《春秋正辞》、刘逢禄《公羊何氏释例》）——奠定清代今文学基础。

• 晚清革新派：

  • 龚自珍：以《公羊》“三世说”批判社会。

  • 魏源：《海国图志》提出“师夷长技”，今文学与西学结合。

  • 康有为：《新学伪经考》《孔子改制考》将今文学极端化，为维新变法造势。
    特点：

• 强调经学的政治实用性，直接干预现实变革。

• 晚清与西学融合，成为近代思想启蒙工具。

影响：推动戊戌变法，但学术上因牵强附会（如康有为的“托古改制”）备受争议。

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四、其他流派与综合倾向

1. 汉宋调和派

   • 如扬州学派（焦循）、阮元（《性命古训》）试图弥合汉宋对立，主张“训诂明而后义理明”。

2. 浙东史学派

   • 黄宗羲、章学诚（《文史通义》）提出“六经皆史”，将经学纳入史学范畴，削弱经学神圣性。

3. 折中学派

   • 晚清张之洞《劝学篇》主张“中学为体，西学为用”，尝试在传统经学框架内接纳西学。

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派别斗争与学术演变

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总结：清代经学的内在逻辑

1. 从“汉宋对立”到“今古之争”：乾嘉时期汉学压倒宋学，晚清今文学又挑战汉学正统。

2. 学术与政治的互动：考据学因避世而兴，今文学因救世而盛，反映学者对时代危机的回应。

3. 近代转型：今文经学成为嫁接西学的桥梁，最终随科举废除而终结传统经学时代。

清代经学流派的兴替，实为儒家知识体系在专制高压和近代化冲击下的自我调适与挣扎。