试述周易之传统

孔子传《易》于卜商（即子夏），汉初言《易》者有田何，曾作《易传》，何授丁宽，宽授田王孙，王孙授施仇、孟喜、梁丘贺、高相。宣帝时立施、孟、梁丘三氏之学，而别有京房作京氏之学，费直作费氏之学。后汉之世，大学并置施、孟、梁丘、京四氏之学。孟氏《易》后无传者，施及梁丘经西晋永嘉之乱亦亡。元帝时，立京氏《易》。唯高氏《易》传之民间，未立博士。而韩婴之韩氏《易》，只传之其家焉。凡此皆今文也。费氏《易》，而马融、郑玄、荀爽、王肃等宗之，盖古文也。

《周易》之传统，历经数千年演变，形成了丰富多元的学术体系与实践方法。其核心传统可概括为 象数、义理、占筮 三大脉络，并在不同历史时期衍生出诸多学派与流派。以下分述其要：

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一、象数传统

核心：以卦爻符号、阴阳五行、天文历法等为基础，探究宇宙运行规律与人事吉凶。

1. 汉代象数学

   • 卦气说（孟喜、京房）：将六十四卦配四时、二十四节气，以卦象解释气候变迁与灾异（如“十二消息卦”）。

   • 纳甲法（京房）：将干支、五行纳入卦爻，创“八宫卦”体系，用于占验。

   • 爻辰说：以爻配十二辰，结合星象推演。

2. 宋代象数学

   • 先天学（邵雍）：提出“伏羲先天八卦”与“文王后天八卦”之分，以数理推演宇宙生成次序。

   • 太极图说（周敦颐）：融合《周易》与道家思想，以“太极—阴阳—五行”构建宇宙论。

特点：注重符号系统的数理逻辑，与天文、医学、风水等实用技术结合紧密。

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二、义理传统

核心：通过阐释卦爻辞与《易传》，探讨天道、人性与社会伦理。

1. 儒家义理

   • 《易传》（十翼）：提出“生生之谓易”“穷变通久”等哲学命题，奠定儒家宇宙观与道德观。

   • 王弼玄学：魏晋时期以“崇本息末”解《易》，主张“得意忘象”，批判汉代象数繁琐。

   • 程朱理学（程颐、朱熹）：以“理”为本体，认为《易》是“穷理尽性”之书，如朱熹言“《易》本为卜筮而作，其理却在其中”。

2. 道家与心学

   • 道家（如陈抟）以“无极太极”解《易》，影响宋明理学。

   • 王阳明以“心即理”统合《易》与心学，强调“良知即易”。

特点：强调哲学思辨与道德实践，弱化占卜功能，提升为修身治国之学。

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三、占筮传统

核心：以《周易》为工具，通过筮法预测吉凶、指导行动。

1. 古筮法

   • 大衍筮法（《系辞》记载）：用50根蓍草经“分二、挂一、揲四”等步骤得卦，流程严谨。

   • 变占法：以“老阴”“老阳”为变爻，结合卦象与爻辞断吉凶。

2. 后世衍变

   • 金钱卦（简化筮法）：以铜钱代替蓍草，明清后盛行。

   • 梅花易数（邵雍）：结合先天学与随机外应（如声音、物象）起卦。

   • 六爻预测（京房体系）：侧重纳甲、五行生克，用于具体事占。

特点：保留原始巫术色彩，但逐渐融入象数理论与生活智慧。

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四、其他重要传统

1. 图书之学

   • 宋代以降，以“河图洛书”“先天图”等图解《易》理，成为象数学与理学的重要载体。

2. 医易结合

   • 中医（如《黄帝内经》）借《周易》阴阳五行理论阐释生理、病理，形成“医易同源”传统。

3. 术数应用

   • 风水（堪舆）、奇门遁甲等方术皆以《易》卦为框架，发展出庞杂的实用体系。

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传统之争议与融合

• 象数 vs 义理：汉代重象数，王弼扫象言理，宋代二者并存，清代朴学回归汉易考据。

• 学术 vs 世俗：儒家士大夫多重义理，民间则偏象数占卜，形成“大传统”与“小传统”的分野。

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总结

《周易》传统始终围绕 “观象以尽意，明理以通变” 展开，既有抽象哲学思辨，又有具象术数应用。其生命力在于：

1. 符号开放性：卦爻系统可无限诠释，兼容多元文化。

2. 实践性：始终与日常生活、政治决策（如“决策于庙堂”）紧密结合。

3. 动态平衡：象数、义理、占筮三者相互制衡，避免《易》学僵化。

直至今日，《周易》传统仍在哲学、科学、管理学等领域被重新解读，堪称中华文明“活的基因”。