诡道大全之《三十六计》

除了《孙子兵法》，最能体现“阴阳”思维结构的军事思想，要数著名的《三十六计》了。《三十六计》不像《孙子兵法》那样是一部专门的理论著作，而是采集兵家之“诡道”的谋略大全。 它借助于阴阳学说中的太阴六六之数，来总结古代军事史上的战争经验。 按计名排列，原书共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。 前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。 每套各包含六计，总共三十六计。 其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，将中国传统文化中的阴阳辨证思维发挥得淋漓尽致。 正如《三十六计·总说》中的那句提纲挈领的话：“六六三十六，数中有术，术中有数。 阴阳燮理，机在其中。 机不可设，设则不中。”
《三十六计》是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。 全诗除了檀公策外，每字包含了三十六计中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。
三十六计中，其中一类计谋就是直接运用“阴阳”概念，将“阴阳不测”的矛盾关系展现出来。例如，“第一计，瞒天过海：备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。 太阴，太阳。”这就是说，机密要藏在暴露的事物里面，而不应与公开的事物相对立。因此，越是公开的形式，就越容易隐藏机密。又如，“第二计，围魏救赵：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。”这就是说，打击集中的敌人，不如将其分而治之。打击斗志正旺的敌人，不如待其疲惫之后再加以攻击……
而另一类计谋则解以卦象，直接用“卦理”来说明谋略中的奥秘。 例如，“第三计，借刀杀人：敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。”这就是说，在敌对的势力已经确定，而盟友的态度尚在游移的情况下，应诱导盟友去消灭敌人，以保存自己的实力。 就像《损》卦所揭示的那样，“损下益上，其道上行”，实现损（敌）与益（我）的矛盾转化。又如，“第十九计，釜底抽薪：不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。”这就是说，当力量不能与敌人抗衡的时候，就不能硬拼，而应该采用其他方法来消解敌人，就像“兑下乾上”的《履》卦一样，通过以柔克刚的方式来实现自己的目的……
可见，无论是前一种类型还是后一种方式，三十六计都离不开阴阳辩证的思维方式。 我们上面说了，《三十六计》不是一门专门的理论著作，没有师承，没有派别，仅仅是后人对于战争经验的一种总结。 而正是这样一本“民间书籍”，最能体现中国人的思维。 如果一个东西，它的影响仅仅局限在知识分子的脑袋或书斋里，就不足以说明是中国传统文化的智慧。 为什么中国的兵书那么早就如此成熟和发达，几千年后仍有借鉴价值？ 我想，除了我国古代长期的、繁复的、剧烈的战争的现实经验以外，最主要的原因还应该归于我们民族所特有的思维习惯。 正是以“阴阳”为核心的思维结构，使得中华民族的军事辩证法思想呈现出极为早熟而又极为完备的形态。 ①
西方古代不可能没有战争， 也不可能没有人对战争进行深入的研究。 但能够从“阴阳”观念入手来解释战争，估计也就只有中国了。 正像传统的中医虽不是严格意义上的自然科学但至今仍具有实用价值一样， 传统的兵法虽不是严格意义上的社会科学，但至今仍具有强大的生命力。
但是，如果把《三十六计》和《孙子兵法》放在一起比较，总觉得《三十六计》在战争智慧方面蜕化了很多。《三十六计》中的每一个计策后面都有“暗语”，后面还有解析的例子，这就很容易被人们误当作教条，而不能领悟到其中的“几微”和妙不可言之处。历史的讽刺性就在于此，那些熟读兵法，对著名的战例了如指掌的人，反而在当前的战争中打了败仗。 原因很简单，就是把“兵法”当成“教科书”了。《三十六计》在编纂形式上，就很容易让人当成“教科书”，而后面的“暗语”和“故事”更像极了“案例分析”。这种编纂方式和中国文化的传统智慧是有出入的。 不相信，我们去读一读《论语》、《道德经》和《孙子兵法》，估计不是这样的书写方式。 它们不会把智慧总结为“三十六”，也不会先摆出理论，然后再用故事或事例来阐明，而是寓智慧于故事之中。 智慧只能靠启发，而不应该灌输。 因为你一旦给人灌输的印象，就有“教条”之嫌。
正因为此，真正大的思想家在写作方式上都小心翼翼，可以说如履薄冰。 因为他们知道，智慧不仅体现在“义理”中，而且也体现在“象数”中。 思想尽管重要，但如何表达思想，也是同样重要的。 所以，他们对“语言”这个东西非常警惕。 孔子“述而不作”，老子写了模模糊糊、像诗一样的《道德经》，用心可谓良苦。 关于这一点，我们后面还会详细讲。 下面还是让我们看一看中国人际交往中的谋略之学。
① 李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年版。