礼记为何人所作

京山郝氏曰：是书汉儒戴圣所记先圣格言，盖七十子门人后裔，转相传述，非出一手。如《中庸》，子思所作；《缁衣》，公孙尼子作撰；《月令》，吕不韦所修；《王制》，汉文帝时博士所录；《三年问》，荀卿所著。真赝相袭，瑕不掩瑜，故先儒推《周礼》、《仪礼》以为经，欲割《礼记》以为传。

关于《礼记》的作者与编纂，需结合汉代经学史进行分层次说明：

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一、《礼记》的性质与构成

《礼记》并非一人一时之作，而是 战国至汉代儒家礼学文献的汇编，主体由以下两部分构成：

1. 《小戴礼记》：今本《礼记》49篇（戴圣所编）

2. 《大戴礼记》：戴德所编85篇（今仅存39篇）

二者均源自西汉礼学家对先秦礼学资料的整理，内容涵盖礼仪诠释、伦理思想、政治制度等。

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二、核心编纂者：戴圣与戴德

1. 戴德（大戴）

   • 西汉宣帝时经学家，辑录《大戴礼记》85篇，内容更庞杂，部分篇章年代较早（如《夏小正》传为夏代遗文）。

2. 戴圣（小戴）

   • 戴德之侄，删订《大戴礼记》为49篇，即今本《礼记》，因内容精要，东汉后成为正统。

注意：二戴并非原创作者，而是“选辑者”，其材料多源自先秦儒家遗说。

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三、篇章的真实作者与来源

《礼记》各篇作者复杂，大致可分三类：

1. 孔子及其弟子

   • 部分内容托名孔子（如《仲尼燕居》），或记录孔子言论（如《檀弓》载孔子论丧礼）。

2. 战国儒家学派

   • 多数篇章为战国儒者所作，如：

     • 《大学》《中庸》传为曾子、子思一系作品（后被朱熹纳入“四书”）；

     • 《乐记》或为公孙尼子所作（见《汉书·艺文志》）。

3. 汉代儒生增补

   • 如《月令》融合阴阳家思想，可能成于汉初。

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四、郑玄的定本作用

东汉郑玄为《小戴礼记》作注后：

• 其49篇本取代《大戴礼记》，成为“三礼”之一；

• 唐代《五经正义》采用郑注本，奠定《礼记》的经典地位。

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五、争议与辨伪

1. “大小戴删《记》”说质疑

   • 清代学者毛奇龄等认为，二戴并非直接删订《汉书·艺文志》所载“《记》百三十一篇”，而是各有传承。

2. 具体篇章真伪

   • 如《王制》被廖平考证为汉文帝时博士所作（反映汉代制度），非先秦文献。

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六、结语

《礼记》是 集体智慧的层累成果：

• 材料主体：战国儒者对礼仪的阐释；

• 编纂定型：西汉戴圣选辑、东汉郑玄注疏；

• 思想融合：兼具先秦儒学本色与汉儒改造。

若需具体篇章的作者考辨（如《礼运》《学记》），可进一步展开。